"الأجناس البشرية" هي اختراع. ولكن من الواضح أن هذه المعرفة ليست كافية للقضاء على العنصرية. العلم ، الذي لا يزال يشير إليه العنصريون ، يتحمل مسؤولية مشتركة. ما هي الخلفية التاريخية التي أدت إلى هذه الطريقة الخاطئة؟
عظام الإنسان تعود ، جماجم وعظام هيريرو وناما.
يوضح طاهر ديلا ، من مبادرة مبادرة السود في ألمانيا ، أن "العظام التي يتم تسليمها هنا اليوم هي جزء من العظام التي أتت إلى ألمانيا من معسكرات الاعتقال التي أقامها الألمان في ناميبيا للبحث العنصري في ألمانيا".
وتشتكي إستر موينجانجو ، رئيسة لجنة أوفافيرو للإبادة الجماعية ، "خلال هذا الوقت ، تم قطع الجثث ، وإزالة الجماجم ، وإلقاءها في أواني كبيرة ، وغليها ، ثم إعطاؤها لنساء ناما وهيرو لإزالة الجلد واللحم". ثم تم شحنها إلى ألمانيا لما يسمى بالبحث العلمي. أصبحت فيما بعد تجارة. تجارة. واستخرجت الجثث من القبور. كان هناك طلب كبير على الجماجم. لو كان هؤلاء الناس على قيد الحياة اليوم ، لأسألهم حقًا: ما الذي كنت تفكر فيه؟ أريد حقًا أن أعرف: ماذا اكتشفت؟ "
أواخر القرن التاسع عشر: دول أوروبا والولايات المتحدة والإمبراطورية العثمانية في ما يسمى "السباق من أجل أفريقيا". يدعي الرايخ الألماني دوره كقوة استعمارية - أنصار المشروع الاستعماري هم أيضًا كثيرون ونشطون في الإمبراطورية الألمانية: "المجتمع الاستعماري الألماني" - الذي يلتزم فيه رجال الأعمال التجاريون والصناعيون والبنوك بتوسيع المستعمرات - يضم حوالي 30.000 عضو .تظهر الجمعيات الاستعمارية والأفريقية ، حسبما نقلت صحيفة "المستعمرة الألمانية" أسبوعيا.
ومع ذلك ، فإن سمعة النظام الاستعماري الألماني سيئة: تشير الصحف إلى التعسف والعنف والقتل من قبل المسؤولين في المستعمرات. كانت الانتفاضة قد حدثت بالفعل في شرق إفريقيا الألمانية عام 1888 - هناك دائمًا صراعات في جنوب غرب أفريقيا الألمانية. وبلغت ذروتها في انتفاضة هيريرو عام 1904 ، حيث أدى قمعها الوحشي إلى القضاء التام على هيريرو. في وقت لاحق أيضا ناما. الإبادة الجماعية الأولى في القرن العشرين.
لتعزيز "إرادة الاستعماري" للسكان
إذا كان السبب الاستعماري مع ذلك ناجحًا ، فيجب استرضاء خصومه. يجب تقديم مبرر لأفعال المرء. الأفضل هو الذي يقوي في نفس الوقت - لذلك كان يطلق عليه في ذلك الوقت - "الإرادة الاستعمارية" للسكان. من خلال خلق صورة التفوق.
متحف برلين تريبتو كوبينيك. تم تخصيص ثلاث غرف هنا لأول معرض استعماري ألماني من عام 1896. يقوم المنظمون - قبل كل شيء شركات التصدير - بتوظيف أشخاص من المستعمرات لهذا الغرض. لإظهارهم في الأنشطة التي يعتبرها منظمو المعرض نموذجية لما يسمى "السكان الأصليين".
"قال الأشخاص المسؤولون عن المعرض: أنت تصنع الرماح ، وتؤدي بعض الرقصات ، وتجلس طوال اليوم وتطبخ ، وتنسج السلال" ، هذا ما تتعلمه اليوم خلال جولة في المتحف. "لكنهم كانوا متعلمين جيدًا ، وكانوا مؤثرين أيضًا ، لذلك لم ينسجوا سلة في حياتهم!"
في النهاية ، سيكون أكثر من مليوني زائر قد زاروا "القرى الأصلية". وقد تم تصميمها باعتبارها "جزءًا من معرض الإثنولوجيا" - بجوار القاعة ، والتي تظهر حالة البحث في النباتات والحيوانات والجيولوجيا وجغرافيا المستعمرات. وبجانب القاعات ، حيث تقدم شركة Siemens و Halske ديناموهما العملاق و Conrad Röntgen التطبيق الطبي لأشعة X الخاصة به - والتي تضيئها AEG في المساء باستخدام المصابيح الكهربائية التي تم تسجيل براءتها قبل بضع سنوات فقط.
يثبت وجود الأجناس
يعتبر معرض برلين الاستعماري نفسه علميًا. أعضاء جمعية الجغرافيا والحديقة النباتية ومتحف التاريخ الطبيعي على اللوحة. ممثل المتحف الملكي للإثنولوجيا هو عالم الأنثروبولوجيا فيليكس فون لوشان.
كتب فيليكس فون لوشان في "ألمانيا ومستعمراتها في عام 1896. تقرير رسمي عن المستعمرة الألمانية الأولى:" حاولت منذ اليوم الأول دراسة وتسجيل المواد الغنية التي تراكمت في تريبتو في اتجاهات مختلفة. المعرض "،" وهكذا في نهاية المعرض كان لدي محفظة كبيرة مع الصور والرسومات في يدي ، والتي بدا الكثير منها أيضًا مثيرًا للاهتمام لجمهور أكبر ، حتى لو تم إنتاجها في الأصل فقط لأغراض محددة للغاية ، وعلمية بحتة. "
وأوضح خلال الجولة "بالمادة الغنية يعني 106 أشخاص". "وليست الصور الموجودة في هذا الكتاب فقط ، ولكن أيضًا نتائج القياس لـ 106 أشخاص. تم قياس الناس في 120 فئات. يمكنك أن تتخيل الأمر على هذا النحو ، والوقوف أمامك ، نعم ، العلماء في الاقتباسات ، وهم خام في مجموعة من خمسة إلى عشرة أشخاص ، ثم تم أخذ القياسات على جميع أجزاء الجسم التي يمكنك تخيلها. "
تشرح سوزان إيلمر ، المنظمة المنظمة لمعرض "اختراع الأجناس البشرية" في متحف النظافة الألماني في دريسدن: "أراد العلم استخدام جميع الوسائل لإثبات وجود السباقات". "وكان ذلك مرتبطًا بهوس كبير بجمع وتصنيف وترتيب وقياسات الجسم من كل النواحي. ومع ذلك ، يجب على المرء أن يقول ما نحب أن نريح أنفسنا به وما هو غير صحيح: غالبًا ما يشار إلى جميع العلوم التي كانت معنية بالتحقق من العرق باسم العلوم الزائفة. لم يكونوا أبدًا. لقد كانوا أحدث ما توصلوا إليه.
تصنف الكائنات الحية والناس
أوروبا في القرن التاسع عشر: غزت إسبانيا والبرتغال جنوب أمريكا ، وتمتد الإمبراطورية البريطانية إلى كندا والهند ، ولدى فرنسا مستعمرات في جنوب المحيط الهادئ وشمال غرب أفريقيا. تقاتل الإمبراطوريات الاستعمارية من أجل السيادة - أيضًا بمساعدة العلم. غالبًا ما تكون البعثات الخارجية أيضًا بعثات بحثية. يرافقه علماء النبات والجغرافيون والأطباء الذين يريدون فتح البلاد وشعبها.
قبل حوالي 200 عام ، كانت معرفة إسحاق نيوتن بالجاذبية والميكانيكية بشرت نهاية الفلسفة الطبيعية. اختفت المحاولات اللاهوتية والميتافيزيقية لشرح العالم من الجامعات - وحلّت الأفكار العقلانية للمعرفة مكانها. العلوم الإنسانية والطبيعية منفصلة ، وتقع الأخيرة في تخصصات خاصة متزايدة. لم تعد الطبيعة هي الخلق ، بل هي موضوع البحث.وكل من يقول "العلم" الآن يعني في الغالب: "العلوم الطبيعية".
"المعرفة عن الناس. وهذا يعني أن هناك محاولة لتنظيم وتصنيف الأشخاص وفقًا لمعايير محددة. هذا مشروع من القرن الثامن عشر استمر في القرن التاسع عشر. "
يشرح باسكال غروس ، المؤرخ والطبيب في شاريتي برلين: "لقد حان وقت العلم كتعبير عن تطوير المجتمع البرجوازي ضد دولة أرستقراطية من الطبقة المتوسطة". “العلوم الطبيعية هي عنصر مهم للغاية في تطوير المجتمع المدني. لزراعة ثقافة علمية. لدينا توسع في الجامعات في القرن التاسع عشر. لدينا - بعد الثورة الفرنسية - تطوير الجامعات التقنية ".
يتم إنشاء المجموعات الإثنولوجية والمتاحف للاثنولوجيا في أوروبا. تتوسع حدائق الحيوان والحدائق النباتية.تتطور تقنيات التصوير الفوتوغرافي والسينمائي والصوت ، وتجد الأطالس والموسوعات طريقها إلى غرف المعيشة من الطبقة المتوسطة. غروس: "كل هذا ينتمي معًا في هذا السياق التعليمي ، برجوازية تفهم نفسها على أنها متعلمة. هذا جزء من تأكيد الذات ".
كلما رأيت أكثر ، كلما ازدادت الفكرة ، كلما كانت المعرفة أكثر شمولية - أكثر شمولية. حان الوقت الآن لاشتقاق المبادئ العامة التي تشرح وتشرع النظام البرجوازي. تمامًا كما فعل اللاهوت سابقًا من أجل النظام الإقطاعي. في الوقت الذي تتشكل فيه الدول القومية وهناك سؤال حول من يجب أن ينتمي إلى سكانها.
عودة إلى علماء الأنثروبولوجيا في برلين. كان فيليكس فون لوشان عالمًا معترفًا به دوليًا في نهاية القرن التاسع عشر ، وكذلك زملائه رودولف فيرتشو ، رئيس علم أمراض برلين شاريتي ومؤسس جمعية برلين للأنثروبولوجيا - وويلهلم فالدير ، مدير تشريح شاريتيه. إنهم لا يجمعون أطنانًا من البيانات من قياسات الأشخاص الأحياء فحسب ، بل يهتمون أيضًا بالعظام.
كتب فيليكس فون لوشان في رسالة إلى هيرمان غلاونينج ، "بغض النظر عن طلب شراء الأشياء الإثنوغرافية ، أود أن أسأل ما إذا كان يجب أن تكون قادرًا على شراء سلسلة أكبر من الجماجم والهيكل العظمي الفردي للسكان الأصليين البالغين". ما يسمى ب "مسافري المجموعات".
اعتبر شكل الجمجمة "سمة عنصرية" أساسية بين علماء الأنثروبولوجيا في ذلك الوقت. ليس أقله لأنه يمكن قياسه بسهولة مقارنة بلون البشرة.
جمع الجماجم للعلوم
موعد مع أندرياس وينكلمان في كلية الطب براندنبورغ في نيوروبين. يقوم عالم التشريح وعلم الأعراق الطبية بالبحث في تاريخ مجموعات جمجمات فيرتشو ولوشان لمدة عشر سنوات.
"على أي حال ، كان الأمر هو أن السيد فالديير أو حتى السيد فون لوشان أعطى تعليمات لإعطاء الأطباء والمسؤولين وجميع أنواع الناس في المستعمرات تعليمات حول كيفية الحصول على البيانات". يجب على المرء أن يرسل بقايا بشرية مثل الجماجم والعظام إلى برلين. للوصول إلى ما دعوت للتو المواد. وهذا لا يجب أن يؤخذ على أنه من المسلم به أن يخرج شخص ما ويحفر جماجمه ، على سبيل المثال. لكن قلة قليلة فعلت ذلك حينها ".
"ما كان السيد فيرتشو أو لوشان ما كان سيفعله في برلين كان سيذهب إلى المقبرة والقبور المشينة ، التي لم تكن لتتم. ولكن كان هذا شيئًا كنت تعتقده: إذا كنت الآن في إفريقيا ، فإن العلم يستحق ذلك. ثم كان لديك احترام أقل للسكان المحليين ، وهذا هو الحال بالفعل. العلم هو شيء نبيل للغاية ، حيث يمكنك تجاهل أشياء معينة. هناك ضابط طبي يصف كيف يرسل جماجم إلى برلين بعد إعدامه ويفيد بفخر أن والدير قد ذكره لحسن الحظ في منشور.
من حيث المبدأ ، كان الحال هو أن بعض المسافرين الباحثين أرسلوا جماجم أو هياكل عظمية إلى برلين في صناديق. ثم وصلوا إلى السيد فون لوشان ، الذي قام بتفريغها ودمجها في مجموعته. من المثير للاهتمام ، القليل من البحث في البداية ، تم جمعه للتو. وهكذا كان مع والداير ، كان لديه موظفين يريدون عمليا ممارسة ما يسمى تشريح "العرق" للأنسجة الرخوة. وقد طلبوا حقًا من الأطباء الاستعماريين في جنوب غرب إفريقيا الألمانية إرسال رؤوس كاملة لهم ، مثبتة في الفورمالين ، ثم في علبة من الصفيح ، ملحومة بطريقة ما وطردت. وسوف يصلون إلى هنا في علم التشريح في برلين ثم يقوم والدايير بنقلهم إلى الموظفين الذين بحثوا عنه ".
ناشط Herero Muinjangue: "كان يمكن أن يكون أي شخص تعرفه: الأزواج والأقارب. وكان على النساء إعداد رؤوسهن. فيم كان يفكر هؤلاء الناس؟ "
لا يزال حوالي 8000 من الجماجم من جميع أنحاء العالم مخزنة في مستودعات المتاحف في برلين وحدها. هناك مجموعات مماثلة في لايبزيغ ، ماربورغ ، غوتنغن. في السويد والنمسا وإيطاليا. لماذا كان هناك القليل من الخراب؟لماذا كان من السهل على لوشان ووالديير وفيرشو - بعد كل شيء ، وهو سياسي ليبرالي وملتزم اجتماعياً - اعتبار سكان المستعمرات "ماديين"؟
أوروبا كمقياس للحضارة
كتب المؤرخ كريستيان غولين لفترة طويلة في كتابه "تاريخ العنصرية" أن "العرق" كان نوعًا من "الصيغة الفارغة" - مليئة بشكل تعسفي بالخصائص الثقافية والتاريخية والجغرافية التي توصف بها مجموعات من الناس. في القرن السابع عشر ، قام الطبيب الفرنسي فرانسوا برنييه بالتمييز بين الناس أولاً وفقًا للخصائص الفيزيائية. من بين أمور أخرى ، يستخدم لون البشرة والشعر لتحديد أربعة "أعراق" - سكان أوروبا وشمال إفريقيا والهند والشرق الأوسط وأجزاء من جنوب شرق آسيا ينتمون بعد ذلك إلى نفس "الأنواع". بعد مائة عام ، قام العالم الطبيعي السويدي كارل فون ليني بتعيين الناس للقارات وفقًا لأنواع ألوان البشرة الأبيض والأصفر والأحمر والأسود.
في ذلك الوقت ، كان الغزو العنيف لأميركا من قبل الأسبان والبرتغاليين مستمرًا لمدة 250 عامًا - كان الأوروبيون فعالين في تجارة الرقيق بين إفريقيا وأمريكا. في نفس الوقت ، أعلن فلاسفة عصر التنوير أن الإنسانية هي جنس ذو أصل واحد. وافتراض حقوق الإنسان والمساواة والحرية. تناقض. يقوم إيمانويل كانط بحلها من خلال افتراض التسلسل الهرمي بين الشعوب: وفقًا لتقدمهم الثقافي - الذي يقاس بثقافتهم الأوروبية الخاصة بهم. في "ملاحظات على الشعور الجميل والسمائي" كتب ما يلي:
"... أنه من بين مئات الآلاف من السود ، (...) لم يتم العثور على أي شخص على الإطلاق قدم شيئًا رائعًا سواء في الفن أو في العلوم (...) ، على الرغم من أنه يوجد بين البيض دائمًا أولئك الذين يتأرجحون من أدنى الرعاع واكتساب سمعة في العالم من خلال الهدايا الممتازة ".
تقول نادين هي ، مؤرخة معهد ماكس بلانك لتاريخ العلوم في برلين: "ما هو جديد ، كان لديك فكرة جديدة عن الحضارة الأوروبية تأسست على الاكتشافات العلمية. إنهم يقولون: لأنه كان لديك معرفة جديدة ، بما في ذلك المعرفة التقنية ، كان هناك تصنيع - وهذا العقلاني ، خاصة في أوروبا ، أدى إلى تجاوز أوروبا في نهاية المطاف لبقية العالم. ثم يجادل هيجل حول هذا الخط الاقتصادي ، على سبيل المثال ، ويقول: هناك شعوب متحضرة وأقل حضارة. هم أقل تطورية ، ولكن أيضا على هذا المستوى الثقافي ".
"سمة N ---- (...) هي أن وعيهم لم يأت بعد إلى وجهة نظر أي موضوعية ثابتة. إنه يمثل (...) الإنسان الطبيعي في كل وحشيته وغير جامح: (.. .) لا يوجد شيء بشري في هذه الشخصية لتجده. "
- جورج فيلهلم فريدريش هيجل في "محاضرات عن فلسفة التاريخ"
أصبحت حالة العلوم والتكنولوجيا الأوروبية مقياساً للحضارة ، وهو شرط أساسي لكون الإنسان. وتعزى القدرة على تطوير العلم والتكنولوجيا إلى التفكير العقلاني. ما لا يمكن قياسه بواسطة هذا المعيار لا يمكن أن يكون حضارة. لا يمكن أن تأتي من التفكير العقلاني. إنه متوحش وذاتي. إنها "الطبيعة". مورد.
في منتصف القرن التاسع عشر ، أضافت العلوم الطبيعية بعدًا آخر إلى التفكير في "الأجناس": نظرية داروين للتطور. وفقًا لأي طبيعة ليست ساكنة ، ولكن هناك روابط بين الأنواع المختلفة. يضمن الانتقاء الطبيعي بقاء السكان على قيد الحياة في بيئة معينة تتكيف بشكل أفضل معهم. لا يرى داروين تطوراً مستمراً وموجهاً.
افتراض أن العديد من المعاصرين لا يرغبون في الانضمام - وهذا يحفزهم على مراجعته. مع الصورة الذاتية للعالم المستنير والعقلاني.
البحث العنصري كغاية في حد ذاته
عالمة الأعراق الطبية أندرياس وينكلمان: "لذا فإن زيدل ، وهو طالب دكتوراه قام بفحص عضلات الوجه ، يواجه المهمة بوضوح منذ البداية: هل هناك اختلافات بين ما يسميه N ---- والأوروبيين. ومن يقول صراحةً أيضًا: هناك رغبة في تصنيف هذا في الصف الصاعد من الحيوانات ، لذا انظر أين تقفز إلى القرد؟ ويجد في الواقع خصائص مختلفة ، والتي يسميها بعد ذلك تراجعًا أو تقدميًا بمعنى التطور ويخلطها معًا بطريقة تظهر في النهاية أن عضلات الوجه لما يسميه N ---- هي أكثر بدائية. وهذا يعني أن الأفارقة هم من بين الأوروبيين. إذا قرأت هذا الآن ، فإنك تحصل على الانطباع بأن النتيجة كانت مؤكدة أكثر أو أقل مسبقًا وأنك حاولت بجهد كبير. كانت سياسة التوسع الاستعماري للقرن التاسع عشر بحاجة إلى تبرير لاستغلال المستعمرين والعلم بشرط أن يكون الناس هناك متخلفين. ولكن هذا يصبح أيضًا الحجة القائلة بأن حكم الأوروبيين في المستعمرات يمثل الآن مهمة حضارية - مثل: مساعدات التنمية نحو مجتمع يعتبر أكثر تقدمًا.
استكشاف المستعمرات وتسخيرها واستغلالها
إن صورة "الأسود المتخلف" لا تُعطى إلا كفافًا حقيقيًا: الأنثروبولوجيا والإثنولوجيا ، والتعدين ، والطب ، والعلوم الزراعية والهندسية تتطور على الأقل كتخصصات من خلال البحث في المستعمرات ، وجعلها قابلة للاستخدام ، واستغلالها. يتطورون على حساب البلدان الخاضعة ، وسكانها - ومعرفة هؤلاء الناس.
يقول هي: "لن أقول إن العلم كان أولًا وكان بالفعل محرك التوسع الأوروبي كله". "ولكن أعتقد أن المستعمرات خلقت حوافز للعلماء للقيام بالبحث في المقام الأول. كانت طريقة لكسب الكثير من المال - في البداية كان هناك المزيد من المغامرين وفي مرحلة ما أصبح أكثر مؤسسية ومن ثم كانت هناك معاهد استعمارية أرسلت شعبهم إلى هناك.
يزود العلم المشروع الاستعماري بالمعرفة عن البلدان والناس - السياسة تمنح الباحثين ميزة. والنقود.
يشرح هي: "في النهاية ، هذا دائمًا سؤال اقتصادي: أي نوع من اقتصاد المعرفة تخلقه الدولة". "وأعتقد أنه من المهم للغاية أن نرى أن إضفاء الطابع المؤسسي على العلم يعني أيضًا أن المحرك قد بدأ في التحرك ويمكن أن يستمر في العمل. وإذا لم يكن هناك مال ، فمن المؤكد أنه لم يكن لهذه السلطة على مستوى الخطاب. لقد كانت عملية متبادلة باستمرار ".
تم قياس نسب الجمجمة والأطراف
عملية يصبح فيها البحث عن أدلة على "الأجناس" المتدنية والمتفوقة غاية في حد ذاتها. وأصبحت الافتراضات المسبقة التي تقوم عليها أقل وأقل أهمية.
زيارة إلى توماس إتزيمولر - مؤرخ بجامعة أولدنبورغ. درس الأساليب التي أراد بها علماء الأنثروبولوجيا في القرن التاسع عشر إظهار "الأجناس" التي تم تطويرها بشكل مختلف. صاغها أوتو عمون ، من بين آخرين. وقد ميز بين "الأجناس" الشمالية والشرقية والدينارية والأفريقية والآسيوية ، وافترض تفوق شعب الشمال نفسه - وضد هذه الخلفية التي تدور حول فحص الأنثروبولوجيا لشعب بادن.
"ثم حاولوا استخلاص استنتاجات حول التركيب الجيني من خلال بيانات الأنساب ، من خلال البيانات الاجتماعية إلى حد ما" ، حسبما يقول إتزيمولر.
يقيس Otto Ammon أيضًا جمجمة ونسب الأطراف ، ويلاحظ الجلد والشعر وألوان العين لسكان المناطق المختلفة ، وصوتهم ونظامهم الغذائي ، وأنشطة والديهم. تقريبًا كل شيء يمكن استيعابه في الشخص وفي بيئته. ومع ذلك ، يعتقد: لا شيء.
تصبح الفرضية مبدأ
يقول إتزيمولر: "يريد عالم الأنثروبولوجيا الإنجليزي الحصول على صور لرجل بادن نموذجي من أوتو أمون". ثم يجيب أوتو عمون: لا يوجد في الواقع شيء من هذا القبيل. لأنه إما أن يكون لدينا رجل بادن الذي يوحد جميع العناصر العرقية ، لكنه بعد ذلك ليس نموذجيًا. أو لدينا بادن عادي ، ولكن بعد ذلك لا يمكنك رؤية العناصر العنصرية فيه. لذا فقد عكسوا ذلك أيضا ".
ومع ذلك ، لا يبتعد أوتو عمون عن افتراضه بوجود أجناس - وأن الشمال هو الأفضل. مثل العديد من زملائه لم يفعلوا ذلك ، على الرغم من أنهم لم يتمكنوا من العثور على أي دليل لدعمه. هذا لأنهم كانوا مقتنعين بأنهم عملوا علميا.
يوضح Etzemüller: "نظرًا لأنهم قاموا بجمع البيانات وإجراء تحليلات الأخطاء ، فقد تم التعرف على البيانات على أنها علمية". "تم أيضًا إنشاء الدليل. بالإضافة إلى ذلك ، طوروا طرقًا لحساب بياناتهم الخاصة مرة أخرى بشكل صحيح. وبعبارة أخرى ، لجعل عملك الخاص واعيا علميا. لم يشك النقاد في الطبيعة العلمية للأنثروبولوجيا العرقية أيضًا. قلت: حسنًا ، علينا فقط إجراء المزيد من الأبحاث وجمع المزيد من البيانات ".
يعترفون بالأخطاء ويحسنون طرق تقييم بياناتهم. هذا يجعلها ذات مصداقية
Etzemüller: "يمكنك أن ترى ذلك بشكل جيد للغاية مع عمون ، الذي ذكر في تقاريره الأولى بعد القياسات جميع الصعوبات التي لمسها في نسخته المطبوعة دون إخفائها - وبعد ذلك قال علماء الأنثروبولوجيا بعد ذلك: عمون أظهر في دراسته أن هذا وذاك هو الحال. تم تحويل الشرط إلى دلالة وتم تحويل المشاكل إلى حقائق علمية. وهذه هي الطريقة التي لا تزال تعمل بها اليوم عبر مستويات استقبال مختلفة أو وسائط مختلفة ".
ما يمكن رؤيته وقياسه يمكن التحقق منه وقياسه. يمكن تعقبه. تبدو النتائج التي يتم التوصل إليها محايدة ، ولا تتأثر بآراء العالم والآراء الشخصية. لكنها ليست تلقائية. كما هو واضح كما فكر علماء الأنثروبولوجيا في عدم كفاية بياناتهم وأساليبهم ، لم يفعلوا سوى القليل فيما يتعلق بالمباني التي وضعوها قبل أبحاثهم والسياق الذي قاموا بتشغيلها فيه. كانت موضوعية - لكنها ليست محايدة.
يشرح Etzemüller: "بالطبع ، هذا لأنه ، على عكس العلوم الإنسانية ، تعمل وتعمل أيضًا مع نموذج التقدم". "ونموذج التحقق من التزوير. لذا: لدينا بيانات ، ولدينا نظريات ، ثم نرى ما إذا كان ذلك يعمل. واذا كانت تعمل ، يتم التحقق منها ، اذا لم تنجح ، فانها مزورة وهذا تقدم ".
ما لا يزال افتراضًا مع كانط ، وهو معيار ينشئ به التسلسل الهرمي بين مجموعات من الناس ، يصبح مبدأً في علم القرن التاسع عشر. وفي العمل العلمي نفسه ، تم تأكيد افتراض تقدم الفرد مرارًا وتكرارًا. بغض النظر عن النتائج وغالبًا ما تكون عمياء عن الظروف التي يقوم عليها التقدم.
لا شيء من شأنه أن يؤكد وجود "أجناس بشرية" ، ناهيك عن عدم المساواة بين الناس. ومع ذلك ، بينما يقوم علماء الأنثروبولوجيا بقياس الأجسام ، يتم إنشاء الحقائق. على أساس "الحقائق" ، التي لم يتم إثباتها على الإطلاق ، ترتكز فكرة "الأجناس" التي تم تطويرها بشكل مختلف وبالتالي قيمة في الحياة اليومية للناس. شيء لا يمكن العثور عليه في علم الأحياء يصبح حقيقة مرئية من خلال العمل. عززت حرفيا.
"يوتوبيا عنصرية للغاية"
وصفت مانويلا بوتشي كيف - باستخدام مثال مدينة Duala ، الآن الكاميرون. يقول مؤرخ العلوم أنه منذ القرن السابع عشر ، تطورت العلاقات الوثيقة بين السكان المحليين والتجار الأوروبيين في Duala.
"عندما كانت دوالا تنتمي بعد ذلك إلى مستعمرة الكاميرون الألمانية ، كانت شوكة بشكل متزايد في جانب الإدارة الاستعمارية" ، حسب تقارير بوتشي. "وما كانت تفكر فيه الإدارة الاستعمارية هو تقسيم هذه المدينة إلى مدينتين".
يجب أن يعيش الأوروبيون فقط في وسط المدينة ، والسكان الأفارقة على الهامش. كحدود بين الربعين ، أرادوا إقامة ما يسمى بـ "الحزام الصحي" ، الذي لم يكن من المقرر بناؤه - والذي كان من المفترض أنه ضروري لحماية السكان الأوروبيين من الملاريا. مرض يعتقد أنه يأتي من الأفارقة.
يشرح باوتشي قائلاً: "كانت الفكرة أن عرض كيلومتر واحد تجاوز مسافة طيران البعوضة التي تنقل الملاريا ، حتى لا يتمكن البعوض من الطيران من المدينة الأفريقية إلى المدينة الأوروبية. يوتوبيا عنصرية للغاية. لأنها افترضت أن جزءًا من المدينة كان مريضًا والجزء الآخر من المدينة جزءًا نقيًا من المدينة لا يمكن أن يتعرض للخطر ".
كما تم فصل لاجوس بالحجة ضد الملاريا قبل بضع سنوات ، وداكار بعد ذلك بوقت قصير. على أساس أنه يمكن السيطرة على الطاعون بشكل أفضل.
يشرح بوتشي قائلاً: "كانت الفكرة أيضًا أن هاتين المنطقتين ستكونان مختلفتين". "في المدينة الأوروبية ، لن يكون هناك سوى منازل تم بناؤها وفقًا لأسلوب معماري أوروبي ، وفي المدينة الأفريقية يجب أن يكون هناك فقط منازل حصرية ، وهو اقتباس. كانت المشكلة ، مع ذلك ، أن هناك العديد من الثنائيات التي شيدت منازل كبيرة تتوافق مع النمط الكلاسيكي للبنغل الاستعماري. وتم العثور على الحل ليقول: حسنًا ، في المدينة الإفريقية ، لا ينبغي أن يكون هناك أي منازل دائمة ، فقط بيوت حصيرة ، وبالنسبة لـ Duala الأفضل ، يجب أن يكون لدى السلطات الاستعمارية ما يسمى النمط الأصلي سيتم اختراعه بين بيوت الحصير والبناغل الأوروبية ".
التقارير الطبية التي يتم تبرير المخططات بها في نهاية المطاف هي فقط هامشية حول الملاريا
بوتشي: "يحدث ذلك أيضًا هناك. ولكن هناك حديث عن ذلك أيضًا - لذلك يفتح رؤية بأن المدينة الأوروبية ستكون هادئة ، وأن بعض الروائح لن تكون موجودة ، وهكذا. أعتقد أنه أصبح من الواضح أن هذا التفكير الطبي بشأن انتقال الأمراض مرتبط ارتباطًا وثيقًا بالمثل المثالية الأخرى لما تبدو عليه المدينة البرجوازية وكيف لا تبدو كذلك. .. عليك أن ترى أن الطب والعلوم الأخرى التي لعبت دورًا في الحقبة الاستعمارية كانت متشابكة جدًا مع المصالح الأخرى للمشروع الاستعماري. لا يمكن فصلهم عنها.
أعتقد أنه من المهم جدًا النظر إليها طوال الوقت ، لأنها توضح أن العنصرية ليس لها علاقة فقط بالمظهر أو النمط الظاهري ، ولكن فكرة الثقافة ، كما هي ، مدرجة في التفكير حول "العرق".
كتب الفيلسوف الفرنسي إتيان باليبار في أواخر الثمانينات من القرن الماضي في كتاب "العرق والطبقة والأمة": "أولئك الذين يعارضون العنصرية يستسلمون غالبًا إلى الوهم القائل بأن العنصرية هي قلة التفكير بمعنى الغباء البسيط". أنه سيكون كافيا لجعل الناس يفكرون في قمع العنصرية. إنه يتعلق بتغيير العقلية. وهذا هو أصعب شيء في العالم.
بقع بيضاء على الخريطة العلمية
"الأجناس البشرية" غير مثبتة علميا. ولكن في الكتب المدرسية ، في الجامعات ، في طريقة إنتاج المعرفة ، تنتشر المنظورات القديمة. يجب أن يوفر العلم بشكل خاص مناهج لاختراق تكاثر التفكير العنصري بنشاط.
ألمانية "اكتشفت" زهرة في تنزانيا - لا تزال تحمل اسمه في التسمية النباتية الصالحة دوليًا. هل كان المصنع غير معروف قبل عام 1891؟ من المؤكد أن شعب تنزانيا كان له اسم لهم. لكننا لا نجدها في كتب علم النبات. نحن لا نعرف الكثير عن أصل معرفتنا. أو لا تريد أن تعرف. أن أجزاء كبيرة منه تقوم على العنف. حقيقة أن الناس تم استغلالهم - وتم الاستيلاء على معرفتهم. لأنهم لم يعتبروا أكثر من مجرد مورد. "سباق" أدنى.
يتجنب الكثيرون في ألمانيا كلمة "العرق" اليوم ، لكن معظمهم لا يزالون يقولون "نحن". كيف يختلف هذا "نحن" عن مفهوم "العرق"؟ من سيكون جزءًا من "نحن" ومن لن يفعل؟ و: ما علاقة المعرفة والعلوم - مع ذلك؟
الأجناس البشرية هي اختراع. حقيقة وجودها ، من الناحية البيولوجية ، تم دحضها. هذا يعتبر معرفة عامة اليوم. ولا تزال: فكرة العنصرية البيولوجية لا تزال حية ، والتي بموجبها تكون مجموعة من الناس متفوقة أو أدنى من مجموعة أخرى ، بسبب الخصائص التي يجب أن يكون مشتركًا بين جميع أعضاء هذه المجموعات.
تشرح إيمان عطية ، أستاذة دراسات التنوع النقدي في جامعة أليس سالومون في برلين ، أن "العنصرية تعود أحيانًا إلى عصر التنوير ، إلى العنصرية العلمية". "وهذا يعني في الغالب عنصرية علمية مستنيرة تفتقد الناس ، وتحاول تحديد الجينات وطول الأنف من ناحية - كمجموعة محددة وبتمييز من جهة أخرى - وفي نفس الوقت لربطها بخصائص معينة الخصائص الثقافية والاقتصادية والسياسية وما إلى ذلك الأبعاد.
من أجل إقامة هذا الاتصال ، لم يعد "العرق" كفئة بيولوجية مطلوبًا. "العقلية" ، "طريقة الحياة" ، "الهوية" قد حلت مكانها - وقبل كل شيء: "الثقافة". يؤكد عطية أن "الثقافة تلعب بالفعل دورًا محوريًا في هذه العنصرية العلمية". "أنت لا تفوت فقط لمعرفة: هناك اختلافات بيولوجية هنا. بدلا من ذلك ، فإن التوجه البيولوجي أو الجيني أو العلمي هو الذي يستخدم لشرح الاختلافات. الاختلافات ، بعضها موجود بالفعل ، ولكن لا علاقة لها بالبيولوجيا ، ولكن مع القرارات الاجتماعية لصالح أشخاص معينين وإضعاف الآخرين. هناك طرق مختلفة لجعل شخص ما أقل شأناً من شخص آخر.الثقافة هي عنصر واحد فقط. سارازين هو أفضل مثال ".
يكتب ثيلو سارازين في "ألمانيا تلغي نفسها": "تتركز جميع مشاكل الاندماج الثقافي والاقتصادي الرئيسية في مجموعة من خمسة إلى ستة ملايين مهاجر من الدول الإسلامية". الكتاب الذي تسبب فيه السناتور المالي السابق في برلين SPD ضجة كبيرة في عام 2010. أنا مقتنع بأنه ليس الأصل العرقي هو المسؤول عن هذه المشاكل ، ولكن الأصل من الثقافة الإسلامية. وهذا يشكل عددًا كبيرًا من المهاجرين المسلمين بطريقة لا تكاد تتوافق مع نمط الحياة والقيم الثقافية للمجتمع الغربي العلماني.
شخصية فكرية عنصرية قديمة: هناك "الواحد" و "الآخر" ، الخاص والأجنبي. وهناك خطر من الغريب. في القرن التاسع عشر ، كان يخشى ، استنادًا إلى الدبلوماسي الفرنسي آرثر كومت دي جوبينو ، أن "اختلاط الدم" يحدث من خلال خلط "العرق". وبالتالي فإن هيمنة العرق الأبيض معرضة للخطر ، لذلك في نفس الوقت كل حضارة - وبالتالي يجب على المرء أن يتصارع من أجل "الحفاظ على السباقات نظيفة". يقال اليوم أن الناس "بسبب ثقافتهم" "لا يمكن دمجهم". لن يكون على نفس مستوى الثقافة التي من المفترض أن يندمجوا فيها.
من يحدد القاعدة؟
ويتابع سارازين قائلاً: "حتى في الجيل الثاني والثالث من هؤلاء المهاجرين ، فإن المشاركة في التعليم واندماج سوق العمل بعيدة عن مستوى الألمان والمهاجرين الآخرين". ولكن: هل يرث الآباء ثقافتهم من أطفالهم - مثلما يرثون أعينهم ولون شعرهم؟
يقول عطية: "إذا كنت تأخذ الثقافة على محمل الجد كمصطلح ، فإن الأمر يتعلق بكيفية التعامل مع ما يتم تطويره من حيث المتطلبات وظروف المعيشة والعلاقات الشخصية وما إلى ذلك". لا يمكن للثقافة أن تكون أي شيء يتطور بطريقة أو بأخرى عبر الأجيال دون تعديلات ، بدون تغييرات ، بدون اختلاط ".
ومع ذلك ، فإن "الثقافة" اليوم تعني أيضًا عددًا من الخصائص التي يُعتقد أنها مميزة بشكل عام للأشخاص في مجموعات معينة. وأن هذه المجموعات تختلف عن الثقافات الأخرى من حيث هذه الخصائص - بشكل إيجابي أو سلبي.ولكن من الذي يحدد ما هي الجودة الإيجابية؟ وما السلبية؟ من هو القاعدة
موعد مع فيليسيا لازاريدو. يقوم عالم النفس بإجراء بحث في Charité Berlin حول الصحة العقلية للنساء السود. تروي ما يعتبر سلوكًا طبيعيًا وسلوكًا منحرفًا - بما في ذلك المرض العقلي - يحدده علم النفس إلى حد كبير. حيث تستمر الافتراضات التي تعود إلى الفترة الاستعمارية في التأثير:
تُستخدم المصطلحات وحدها لتأكيد أن الناس من أفريقيا هم أدنى مرتبة. هذا جزء من العديد من النظريات في علم النفس. سيغموند فرويد ، على سبيل المثال ، يكتب الكثير عن "المكان المظلم" و "البلد المظلم" والافتراض الأساسي الذي يجب على الناس احتلاله في هذا البلد. إنه مجازي للغاية في الطريقة التي يتحدث بها. يجب إعادة وضع "المكان المظلم" في النفس مرة أخرى. أو: عندما يتقدم الناس في السن ، يبتعدون عن هذا الجانب "البدائي" ويتحولون إلى الجوانب "المتحضرة".
يبرز "الأوروبيون البيض المتحضرون" عن "الثقافات البدائية ، الشعوب البدائية غير البيضاء": على هذه الخلفية ، فإن السلوك ممرض لا يتوافق مع قانون القيم الأبيض ، المستنير ، البرجوازي.
يقول لازاريدو: "في الثقافة النيجيرية ، من الطبيعي التحدث إلى الله وربما حتى سماع إجابة الله". عندما تصلي في الغرب ، قد يسمعك الله. لكنه بالتأكيد لن يجيب. وإذا ذهبت إلى جلسة علاجية هنا وقلت: تحدثت إلى الله أمس ، سيقول المعالج: حسنًا ، يجب أن نتحدث عن ذلك! "
تفسير العلاقات الاجتماعية كميزة
يتشابك ظهور علم النفس بشكل وثيق مع الاستعمار والتصنيع. ومحاولة تطوير أساليب يمكن أن تقيس ذكاء الناس وقدراتهم العقلية. كان المقياس - "المعيار" - هو المعايير منذ البداية التي يمكن من خلالها وصف الأشخاص في مواقع السلطة. استنتج فرانسيس جالتون ، المؤسس المشارك لعلم نفس الشخصية ، من تحليل السير الذاتية للشخصيات المهمة أن العديد من الرجال المشهورين لديهم أقارب مشهورون أيضًا:
"أعتقد أن الموهبة تنتقل إلى حد كبير من خلال الميراث: ج. آدمز ، رئيس الولايات المتحدة ؛ الابن صموئيل ، وطني ايضا. نيفيو ج. كوينسي رئيس "فرانسيس جالتون في" ميراث الموهبة والشخصية "، 1865.
يساعد علم النفس على تحديد آثار العلاقات الاجتماعية - ردود الفعل على الظروف المعيشية - كسمات شخصية. ثم مرة أخرى يُنسب بشكل عام إلى مجموعات من الناس: "Drapetomania" كان "تشخيص" علماء النفس الأمريكيين في القرن التاسع عشر - عندما حاول السود المستعبدين الهروب. قاموا فيما بعد بتشخيصهم بـ "غريزة الخضوع" وخلال حركة الحقوق المدنية قيل من علم النفس أن الرجال السود لا يسيطرون على اعتداءاتهم لأن العديد منهم نشأوا بدون أب.
في عام 2007 ، وجدت دراسة صحة الأطفال والمراهقين التي أجراها معهد روبرت كوخ أن الأطفال والمراهقين "ذوي خلفية الهجرة" كانوا أكثر عرضة لإظهار المشكلات السلوكية وفرط النشاط والمشاكل العاطفية من الأطفال الآخرين. حيث تكمن أسباب السلوك ، والتي تعتبر إشكالية ، والتي تؤكد على تعرض الناس لها ، والتي يتم تحديدها قبل كل شيء من خلال "خلفية الهجرة" - يتم تجاهل هذا في الغالب.
زيارة لمعرض "اختراع الأجناس البشرية" في متحف النظافة الألماني في دريسدن. "أجد أنه من المثير للاهتمام ما نراه هنا. لأنه يظهر مرة أخرى كيف هذه التطورات من 19/20 ما بعد القرن "، هو ما تتعلمه خلال جولة المتحف. "ولدينا تثبيت بواسطة ناتاشا كيلي هنا. ناتاشا كيلي عالمة سوداء قطعت المجدل قبل 15 عامًا ، وقد التقطتها وقالت: ربما سأستخدمها مرة أخرى ".
هم الآن معلقون في رف في غرفة المعرض الأولى. "وعندما يعتقد الزوار أن عليهم لمسها ، تضيء الأضواء. مع فكرة أنها تثير غضبًا كبيرًا بحيث يفكر الزائر مرة أخرى في سبب الحاجة إلى لمس هذا الشعر على الإطلاق. لأنه في الجولة ، هناك دائمًا زوار يقولون: لكن هذا ليس عنصريًا إذا كنت أريد لمس شعري. وللتوصل إلى هذا السؤال بالضبط: من الذي يحدد هذا بالفعل؟ وكيف يمكن لشخص أبيض أن يفهم ما هو شعوره؟ "
اعتداءات خفية في الحياة اليومية
تشرح أما يبوا ، المتخصصة في الطب النفسي والعلاج النفسي ، قائلة: "هذه تعبيرات خفية جدًا وغير مزعجة وسرية وعدوانية بشكل كامن تحدث بشكل واع أو غالبًا دون وعي". يدرس آثار العنصرية على الصحة. وتقول - ما يجهد شخص ما والذي يتم تعريفه بشكل دائم من خلال "خلفية الهجرة" - وما هي العواقب - التي بالكاد تم البحث عنها في ألمانيا. لا توجد دراسات تجريبية.
ومع ذلك ، لطالما وصفت الأبحاث الأمريكية هذه العلاقات بمفهوم "الاعتداءات الصغيرة". يتم التمييز بين ثلاثة أشكال من العدوان الخفي: "هذا ما يسمى بالاعتداء الدقيق. وهذا يعني: هجوم أكثر وضوحًا بالفعل ويمكن أن يكون اسمًا ، على سبيل المثال ، مع الكلمة N. ومع ذلك ، يمكن أن يكون أيضًا سلوكًا تمييزيًا ، أي أن يعامل الناس بشكل صريح بشكل مختلف ومساوٍ بسبب مظهرهم أو أصلهم المفترض. ثم هناك الفئة الثانية ، الإهانة الدقيقة ، الإهانات التي تستهدف الأصل أو الهوية ".
في بداية ديسمبر 2018 ، نشر "الجارديان" البريطاني نتائج استطلاع رأي حول التجارب العنصرية التي أجراها أفراد الأقليات العرقية في الحياة اليومية. وهي الأولى من نوعها في المملكة المتحدة. أفاد أكثر من ثلث المستجيبين ، وخاصة السود ، بأنهم اشتبهوا خطأ في سرقة متاجر - أكثر من ضعف عدد المستجيبين البيض. أيضا مرتين مثل البيض ، يتم الاحتفاظ بهم للخدمة في المطاعم والحانات والمحلات التجارية. وخامسًا يقول إن عليهم تغيير صوتهم وتصفيفة شعرهم وملابسهم ومظهرهم العام من أجل أن يؤخذوا على محمل الجد في الجامعة أو في العمل.
يشرح يبوه قائلاً: "وبعد ذلك سيكون لدينا الفئة الثالثة". "الإبطال الجزئي ، الإبطال. ما عليك سوى رفض حقائق التجربة ، على سبيل المثال أن تقول ، نعم ، لقد كانت لديك هذه التجربة ، لا يمكن أن تكون كذلك. نحن كلنا بشر. أو لقول هذا الادعاء ، لا أرى الألوان على الإطلاق ، أنا أعامل جميع الناس على قدم المساواة ".
بالنسبة للمتضررين ، هذا يعني أنه يتم استجوابهم مرارًا وتكرارًا من الخارج وإجبارهم على شرح أنفسهم لتصحيح افتراضات وتحيزات الشخص الآخر ؛ في نهاية المطاف: لإثبات صحة وجود المرء مرارا وتكرارا.
"أنت غير موجود. وهذه الرسالة تتسبب بطبيعة الحال في الإجهاد في الدماغ. هذا يعني أنها تصبح هرمونات الإجهاد أو الناقلات العصبية ، نقول بشكل عام أن الهرمونات ، الناقلات العصبية التي تمثل الإجهاد ، يتم إطلاقها ويرسل الدماغ إشارات ويقول: يمكنك أن تدمر. وبسبب هذه الاستجابة من الدماغ ، يمكننا أيضًا التحدث عن القتل البيولوجي عندما يتعلق الأمر بالاعتداءات العنصرية الصغيرة.
كما تُعاد إنتاج العنصرية في المؤسسات التعليمية
في عام 2008 ، كتبت عالمة النفس والمؤلفة غرادا كيلومبا في كتابها "ذكريات بلانتيشن" أن العنصرية اليومية التي يعيشها السود هي عودة للعنف الاستعماري. على غرار الطريقة التي يضع بها الأساتذة الاستعماريون "عبادتهم" على أقنعة لإذلالهم ومنعهم من التحدث - لذلك حتى اليوم ، لا يُمنع الأشخاص الذين لا يلتزمون بالقواعد البيضاء السائدة من التعبير عن أنفسهم كمواضيع مستقلة. يحدث هذا في المقام الأول في المدارس والجامعات - في الأماكن التي يتم فيها إنشاء المعرفة ونقلها. ويرجع ذلك إلى أن المعرفة بالأبيض والأبيض تهيمن على هذه الأماكن - فمعرفة السود والأشخاص الملونين ، من ناحية أخرى ، تنخفض قيمتها.
موعد مع Aretha Schwarzbach-Apithy. يقوم عالم التربية بالبحث في الهياكل التي لا تزال فيها المعرفة البيضاء مبنية كمعرفة فائقة.
DLF: "ربما يمكنك أن تصف بإيجاز أين نحن؟"
Schwarzbach-Apithy: "في جامعة هومبولت في برلين في المبنى الرئيسي. والآن نحن نصعد الدرج. لإلقاء نظرة على معرض الأشخاص البيض الذين يمثلون قدوة للعلم. ليس علي أن أقول أي شيء هنا بعد الآن ، بالطبع كلهم رجال فقط. "
DLF:" جميعهم فائزون بجائزة نوبل للكيمياء ، أليس كذلك؟ "
Schwarzbach-Apithy: "أجد هذا مثيرًا للاهتمام ، على سبيل المثال ، إذا كانت الفتاة تمشي هنا وهي جيدة في الكيمياء ، حسنًا ، قد تقول: واو ، هل يمكنني فعل ذلك؟ من الواضح أنه كان كلهم من الذكور. (...) ولم يتم سرد القصص وراءه في الصور. إذا لم يُسمح للنساء بالدراسة ، لما أتيحت لهم الفرصة للفوز بجائزة نوبل. المهم فقط: كان الرجال فقط. لذلك يمكن فقط للرجال فعل ذلك. "
تمت إضافة صور النساء إلى المعرض ، ولكن لا يزال الأشخاص السود غير ممثلين. من الواضح أنهم ممثلون تمثيلا ناقصا كممثلين في إنتاج المعرفة في ألمانيا. هناك أساتذة مع سيرة مهاجرة. لكن جميعهم تقريبًا يأتون من أوروبا أو أمريكا الشمالية. وفقًا لدراسة أجريت في عام 2014 ، جاء اثنان بالمائة فقط من الأساتذة من أمريكا اللاتينية وواحد بالمائة فقط من إفريقيا. وفقًا للمسح الاجتماعي الذي أجرته Deutsches Studentenwerk ، فإن لكل طالب خامس فقط في ألمانيا "خلفية هجرة".
"امتياز الجهل" للطلاب البيض
ومع ذلك ، يشمل هذا أيضًا الطلاب البيض من دول أوروبية أخرى غير متأثرين بالعنصرية. وبالتالي فإن عدد الطلاب غير البيض أقل بكثير. وإذا استمروا في الوصول إلى الجامعة ، فغالبًا ما يختبرون أن خلفيته أو خبرتها لا تهم. يتم تجاهل تلك الإشارات إلى البحث من قبل المؤلفين غير البيض حول مواضيع الندوة.
يقول شوارزباخ-أبيثي: "ثم هناك ردود فعل مثل - الكلاسيكية ، التي غالبًا ما يقال في المدرسة: نحن لسنا في هذا الموضوع في الوقت الحالي". "أو: أوه ، هذا مثير للاهتمام ، حسنًا ، عد إلى المنزل ، وقم ببعض الأبحاث وقدم في المرة القادمة عرضًا تقديميًا. ما يقوله الطلاب السود لأنفسهم على الصعيد الوطني ، أو الطلاب الملونين ، هو "دليل" على حقيقة ما يقال الآن. في حين أن الآخرين لا يتعين عليهم القيام بذلك في الندوة ، لأنه هناك شعور عام حيث لا يقول المحاضر كل جملة: إثبات ذلك لي ، أرني الاقتباس. ولكن هذا ما يفعلونه معنا: أين ذلك؟ وإذا لم تقل ذلك ، يقول اثنان أو ثلاثة طلاب في الخلفية: أود أن أعرف أين هذا الآن. يمكن لأي شخص أن يقول ، وعلى الفور ".
بينما يُقاس أداء الطلاب غير البيض بمدى تحركهم بثقة ضمن "المعرفة البيضاء" - فإن زملائهم الطلاب البيض لديهم "امتياز الجهل".
يقول شوارزباخ-أبيثي: "يمكن للأساتذة والطلاب أن يجهلوا السود وتاريخهم ونضالهم وواقعهم هنا". "يمكنهم أن يعيشوا جهل الحياة ، لا يحدث شيء: لا يحصلون على درجة أسوأ لذلك. ليس الأمر أنهم لا يحصلون على عمل ، ولا يتم إجراء مقابلات معهم. بينما يتم الاستعلام عن السود بشكل جيد للغاية لكل المعرفة البيضاء. دائمًا ما يعني التموضع الأبيض والمعرفة المعرفية: لدي القدرة على التحديد. أحدد أيضًا ما هي المعرفة الصحيحة. يمكنني التحقق من ذلك.ولدي أيضًا القدرة على التحكم في هيكلة المعرفة وتصنيفها وتصنيفها. لم تعد السيطرة موجودة عندما يقرر المزيد والمزيد من الناس عن جامعتهم ، عندما يذهب السود إلى معاهد العلوم الأفريقية ، الأفارقة. عندما يخبرون قصتهم فجأة!هناك قول مأثور في أفريقيا: الصياد يروي قصة مختلفة عن الأسد. لذلك سيخبر الناس قصة مختلفة تمامًا ".
"أحضر للجامعات المعرفة المتاحة خارج الجامعة"
"Epistemicide" - هذا ما يسميه عالم الاجتماع البرتغالي Boaventura de Sousa Santos المحو المنهجي للمعرفة. من المعرفة التي تعتبر "غير صالحة" لأنها لا تعمل وفق المعايير التي اعتبرت علمية في المجتمع البرجوازي منذ عصر التنوير. بدأ المبيد المعرفي بالاستعمار - ويستمر حتى يومنا هذا.
وانتقد دي سوزا سانتوس "المعرفة غير الأكاديمية تم تهميشها وإسكاتها ووصفها بأنها غير ذات صلة". "منذ القرن السادس عشر ، كانت المسيحية هي الدين الجاد والصحيح الوحيد للأوروبيين. كان الأمر مشابهًا للعلم: العلم الحديث فقط ، خاصة بعد القرن الثامن عشر ، كان يُنظر إليه على أنه العلم الحاسم الوحيد ، لذلك تم الإعلان عن أن جميع المعارف والحكمة الأخرى التي اتصل بها المستعمرون غير ذات صلة ".
هل يمكن استرجاع هذه المعرفة؟ إذا كانت الإجابة بنعم كيف؟ وإلى أي مدى يمكن أن يساعد هذا في اختفاء العنصرية من المجتمع؟
لقاء مع Boaventura de Sousa Santos في فندق في لشبونة. يقوم بالتدريس في جامعتي كويمبرا وويسكونسن - وهو من أهم المفكرين في نظرية الاستعمار. همهم الرئيسي: نقد المركزية الأوروبية: "لنأخذ مثال التنمية أو التقدم. نحن نؤمن بأن التنمية شرط أساسي للعدالة الاجتماعية. لكن مفهوم المركز الأوروبي للتقدم أو التطور لا علاقة له على الإطلاق بالأفكار حول الحياة الجيدة الموجودة في أجزاء أخرى من العالم. ومع ذلك ، نعتقد دائمًا أن التنمية بالنسبة لبلد ما تعني أن تصبح مثل أوروبا أو أمريكا الشمالية. على الرغم من أننا نعلم أنه إذا عاش الجميع مثل الناس هناك ، فسوف تنهار الأرض ".
في عام 2014 ، انتقد Boaventura de Sousa Santos الصلاحية العالمية للفكر الغربي في كتابه "Epistemology of the South". وتدعو إلى "العدالة المعرفية": الاعتراف بالمعرفة غير الغربية على أنها معادلة. بدون هذا ، لا يمكن أن تكون هناك عدالة اجتماعية في العالم - والناس الذين تم تهميشهم وتهميشهم حتى الآن على هذا النحو.
يقول دي سوزا سانتوس: "أعتقد أننا وصلنا إلى المرحلة التي يتعين علينا فيها إضفاء الطابع الديمقراطي على المعرفة". "إن نظرية المعرفة في الجنوب" هي نداء من أجل دمقرطة جذرية للمعرفة ، للترجمة بين الثقافات بين قواعد المعرفة المختلفة. علينا أن نجلب ما هو متاح خارج الجامعة إلى الجامعات: العلوم اليومية ، ومعرفة المرأة ، ومعرفة الشعوب الأصلية ، ومعرفة المزارعين. هناك تجارب مثيرة جدا للاهتمام في هذا المجال ، ليس كثيرا في أوروبا ، ولكن أوروبا صغيرة جدا. "
طرق الشفاء التقليدية والبطاقات البديلة
من الممارسات الشائعة في بعض كليات الطب في البرازيل والهند تدريس طرق العلاج التقليدية للسكان المحليين بالإضافة إلى الطب الغربي. تدعو كليات الحقوق بانتظام قضاة من التجمعات الأصلية حيث لا توجد سجون - وتشرح للطلاب كيفية حل نزاعات الوساطة والمصالحة. يستغل الجغرافيون النقديون الأساليب في مجالهم بناءً على هياكل التمييز التي يعود تاريخها إلى الحقبة الاستعمارية.
برلين موابيت ، مركز الفن والعمران. يقدم Orangotango الجماعي كتابه "هذا ليس أطلس" - مجموعة من البطاقات المقاومة. على المنصة ، الجغرافي الناقد نرمين الشريف من جامعة أمستردام: "على سبيل المثال ، الخرائط التي تم رسمها جميعًا في العصر النابليوني في مصر أو سوريا أو بلاد الشام. تم رسم خريطة المنطقة بأكملها لاستعمارها. وبناء على ذلك ، فإن إدخال هذه الأداة كان أداة للاستعمار ".
تبحث نرمين الشريف في أرشيفات عن "خرائط بديلة" لم تصنعها الدولة ، ولكن من قبل السكان ، على سبيل المثال. ويجد: "خرائط مصر الأخرى" ، التي تحتوي على أكثر من مجرد صور مرسومة: "إنها تصف بالتفصيل أي شارع هو أي منزل ، وعدد الأشخاص الذين يعيشون في كل منزل وكيف تم إنشاء هذا الحي. من أسسها وكيف تطورت بمرور الوقت وما إلى ذلك ".
العلم - أو العمل العلمي - يعني عادة في الفهم الأوروبي والإنجلو ساكسوني: هناك أطروحة يبررها العلماء أو يستمدون من نتائج الملاحظات والتجارب والقياسات والحسابات. إنهم يجعلون هذا الإجراء شفافًا وبالتالي يمكن التحقق منه. ومن ثم تعتبر الأطروحة "حقيقة" طالما لم يتم دحضها. وأخيرًا وليس آخرًا ، نظرًا لأنه يمكن للجميع القياس والتحقق ، يعتبر هذا النهج موضوعيًا - ونتائجه صالحة عالميًا.
"العلم ساحة معركة"
ومع ذلك ، هذه ليست القصة كلها. الاتحاد الافريقي الصورة أعمى أن العلماء يعيشون في وسعه محددة وعلاقات التبعية والعمل الذي يقومون - جعل الافتراضات والآراء لديها، تحقيق المصالح - في كثير من الأحيان غير واعية. أن المعرفة التي ينتجونها يمكن أن تدعي صلاحيتها المؤقتة الخاصة. أن الادعاء بالصلاحية العالمية يساهم في حرمان الناس من الحق في تفسير أنفسهم والعالم. و: حقيقة أن العلماء في المقام الأول هم الذين لفتوا الانتباه إلى هذا بسبب أصلهم ، الذين تعرضوا هم أنفسهم للقمع.
"العلم تنافسي. وهي أيضًا ساحة معركة. إنها جزء من المجتمع المدني والمجتمع المدني يناضل من أجل المعنى. تقول ماريا دو مار كاسترو فاريلا ، العالمة السياسية والمؤلفة المشاركة لأول مقدمة باللغة الألمانية لنظرية ما بعد الاستعمار: "نحن نقاتل من أجل المعنى والإمكانيات التي يمكن أن تتكشف أو لا". في هياكل السلطة في المجتمع يتم فحصها ، والتي لها جذورها في فترة الاستعمار. وهذا يتطلب ، من بين أمور أخرى ، أن العلم الأبيض الغربي السائد يتصارع مع تناقضاته - وإرثه القائم على العنف والاستغلال.
"هذا يعني أن الطريقة التي يتم بها العلم ، من يفعل العلم ، ومن لديه أي مكانة في العلم ، يجب أن تتغير جذريًا ، وأولئك الذين يحاولون منع ذلك ، وإذا كانت فكرة ذلك ، يعرفون ذلك يمكننا تصنيف الأشخاص وفقًا لفئات معينة ، إذا تم التمييز ضد مجموعات معينة من الناس ، وتم ارتكاب العنف ضدهم ، وتم تهميشهم ووصمهم ، وتم ارتكاب العنف لهم ، فهذا شيء يجب علينا مهاجمته على الإطلاق.
وحيث يتعين علينا التأكد من أن فهمًا مختلفًا لكيفية التفكير في أن نكون بشرًا يسود في الحياة اليومية. الإتقان يعمل فقط إذا فهمنا أولئك الذين أتقناهم. هذا هو السبب في أنها دائمًا ما تكون مشكلة عندما تعقد ورش عمل مناهضة للعنصرية وتقول ، "نريد أن يتم فهم الآخرين". لا! لا نريد أن يُفهم الآخرون. لم نعد نريد للآخرين أن يكونوا الآخرين ".
- ديوتشلاند فونك / DLF / أزادي بيسمان وليديا هيلر
- الترجمة فريق الجيوستراتيجي للدراسات
