النمط التالي للنزاع
تدخل السياسة العالمية مرحلة جديدة ، ولم يتردد المثقفون في نشر رؤى لما سيكون - نهاية التاريخ ، وعودة المنافسات التقليدية بين الدول القومية ، وانهيار الدولة القومية من الشدائد المتضاربة بين القبلية والقبلية. العولمة ، من بين أمور أخرى. كل من هذه الرؤى تلتقط جوانب الواقع الناشئ. ومع ذلك ، فإنهم جميعًا يفتقدون إلى جانب حاسم ، بل في الواقع جانب مركزي ، لما يمكن أن تكون عليه السياسة العالمية في السنوات القادمة.
إن فرضيتي هي أن المصدر الأساسي للصراع في هذا العالم الجديد لن يكون أيديولوجيًا أو اقتصاديًا بالدرجة الأولى. ستكون الانقسامات الكبرى بين البشرية والمصدر المهيمن للصراع ثقافية. ستظل الدول القومية أقوى الجهات الفاعلة في الشؤون العالمية ، لكن الصراعات الرئيسية في السياسة العالمية ستحدث بين الدول ومجموعات الحضارات المختلفة. سوف يهيمن صدام الحضارات على السياسة العالمية. ستكون خطوط الصدع بين الحضارات هي خطوط معركة المستقبل.
سيكون الصراع بين الحضارات هو أحدث مرحلة في تطور الصراع في العالم الحديث. لمدة قرن ونصف بعد ظهور النظام الدولي الحديث مع صلح وستفاليا ، كانت صراعات العالم الغربي إلى حد كبير بين الأمراء - الأباطرة والملوك المطلقين والملوك الدستوريين الذين يحاولون توسيع بيروقراطياتهم وجيوشهم واقتصادهم التجاري القوة ، والأهم من ذلك ، المنطقة التي حكموها. في هذه العملية ، أنشأوا دولًا قومية ، وبدءًا من الثورة الفرنسية ، كانت خطوط الصراع الرئيسية بين الأمم وليس الأمراء. في عام 1793 ، على حد تعبير RR Palmer ، "انتهت حروب الملوك ، وبدأت حروب الشعوب". استمر هذا النمط من القرن التاسع عشر حتى نهاية الحرب العالمية الأولى.نتيجة للثورة الروسية ورد الفعل عليها ، أدى صراع الأمم إلى صراع الأيديولوجيات ، أولاً بين الشيوعية والفاشية - النازية والديمقراطية الليبرالية ، ثم بين الشيوعية والديمقراطية الليبرالية. خلال الحرب الباردة ، تجسد هذا الصراع الأخير في الصراع بين القوتين العظميين ، ولم يكن أي منهما دولة قومية بالمعنى الأوروبي الكلاسيكي وكل منهما حدد هويته من حيث أيديولوجيته.
هذه الصراعات بين الأمراء والدول القومية والأيديولوجيات كانت في الأساس صراعات داخل الحضارة الغربية ، "حروب أهلية غربية" ، كما وصفها ويليام ليند. كان هذا صحيحًا بالنسبة للحرب الباردة كما كان ينطبق على الحروب العالمية والحروب السابقة في القرنين السابع عشر والثامن عشر والتاسع عشر. مع انتهاء الحرب الباردة ، خرجت السياسة الدولية من مرحلتها الغربية ، وأصبح محورها التفاعل بين الغرب والحضارات غير الغربية وبين الحضارات غير الغربية. في سياسات الحضارات ، لم تعد شعوب وحكومات الحضارات غير الغربية أهدافًا للتاريخ كأهداف للاستعمار الغربي ، بل انضمت إلى الغرب كمحركين وصانعين للتاريخ.
طبيعة الحضارات
خلال الحرب الباردة ، تم تقسيم العالم إلى العالم الأول والثاني والثالث. هذه الانقسامات لم تعد ذات صلة. إن الأمر الأكثر جدوى الآن هو تجميع البلدان ليس من حيث أنظمتها السياسية أو الاقتصادية أو من حيث مستوى تنميتها الاقتصادية ولكن من حيث ثقافتها وحضارتها.
ماذا نعني عندما نتحدث عن حضارة؟ الحضارة هي كيان ثقافي. القرى والمناطق والمجموعات العرقية والجنسيات والجماعات الدينية ، جميعها لها ثقافات متميزة على مستويات مختلفة من عدم التجانس الثقافي. قد تختلف ثقافة قرية في جنوب إيطاليا عن ثقافة قرية في شمال إيطاليا ، لكن كلاهما سيشتركان في ثقافة إيطالية مشتركة تميزهما عن القرى الألمانية. الجاليات الأوروبية بدورها ستشترك في السمات الثقافية التي تميزها عن المجتمعات العربية أو الصينية. ومع ذلك ، فإن العرب والصينيين والغربيين ليسوا جزءًا من أي كيان ثقافي أوسع. إنهم يشكلون حضارات. وبالتالي فإن الحضارة هي أعلى تجمع ثقافي للناس وأوسع مستوى من الهوية الثقافية لدى الناس أقل من ذلك الذي يميز البشر عن الأنواع الأخرى. يتم تعريفه من خلال العناصر الموضوعية المشتركة ، مثل اللغة والتاريخ والدين والعادات والمؤسسات ، والتعريف الذاتي الذاتي للناس. يتمتع الناس بمستويات من الهوية: يمكن للمقيم في روما تعريف نفسه بدرجات متفاوتة من الحدة كروماني ، وإيطالي ، وكاثوليكي ، ومسيحي ، وأوروبي ، وغربي. الحضارة التي ينتمي إليها هي أوسع مستوى من التماثل الذي يعرفه بشدة. يمكن للناس إعادة تعريف هوياتهم ، ونتيجة لذلك ، تتغير تركيبة وحدود الحضارات. أوروبي غربي. الحضارة التي ينتمي إليها هي أوسع مستوى من التماثل الذي يعرفه بشدة. يمكن للناس إعادة تعريف هوياتهم ، ونتيجة لذلك ، تتغير تركيبة وحدود الحضارات. أوروبي غربي. الحضارة التي ينتمي إليها هي أوسع مستوى من التماثل الذي يعرفه بشدة. يمكن للناس إعادة تعريف هوياتهم ، ونتيجة لذلك ، تتغير تركيبة وحدود الحضارات.
قد تضم الحضارات عددًا كبيرًا من الناس ، كما هو الحال مع الصين ("حضارة تتظاهر بأنها دولة" ، كما قال لوسيان باي) ، أو عددًا صغيرًا جدًا من الناس ، مثل منطقة البحر الكاريبي الناطقة بالإنجليزية. قد تشمل الحضارة عدة دول قومية ، كما هو الحال مع الحضارات الغربية وأمريكا اللاتينية والعربية ، أو حضارة واحدة فقط ، كما هو الحال مع الحضارة اليابانية. من الواضح أن الحضارات تمتزج وتتداخل ، وقد تشمل حضارات فرعية. للحضارة الغربية نوعان رئيسيان ، أوروبي وأمريكي شمالي ، والإسلام له أقسامه العربية والتركية والماليزية. الحضارات مع ذلك كيانات ذات مغزى ، وعلى الرغم من أن الخطوط الفاصلة بينها نادرًا ما تكون حادة ، إلا أنها حقيقية. الحضارات ديناميكية. يرتفعون ويسقطون. يقسمون و يندمجون. وكما يعلم أي طالب في التاريخ ،
يميل الغربيون إلى التفكير في الدول القومية باعتبارها الجهات الفاعلة الرئيسية في الشؤون العالمية. لقد كانوا على هذا النحو ، مع ذلك ، لبضعة قرون فقط. كانت المجالات الأوسع لتاريخ البشرية هي تاريخ الحضارات. في دراسة للتاريخ ، حدد أرنولد توينبي 21 حضارة رئيسية ؛ ستة منهم فقط موجودون في العالم المعاصر.
لماذا تتصادم الحضارات
سوف تزداد أهمية هوية الحضارة في المستقبل ، وسوف يتشكل العالم إلى حد كبير من خلال التفاعلات بين سبع أو ثماني حضارات رئيسية. وتشمل هذه الحضارة الغربية والكونفوشية واليابانية والإسلامية والهندوسية والسلافية الأرثوذكسية وأمريكا اللاتينية وربما الحضارة الأفريقية. سوف تحدث أهم صراعات المستقبل على طول خطوط الصدع الثقافي التي تفصل بين هذه الحضارات بعضها عن بعض.
لماذا سيكون هذا هو الحال؟
أولا ، الاختلافات بين الحضارات ليست حقيقية فقط ؛ هم أساسيون. تختلف الحضارات عن بعضها البعض من خلال التاريخ واللغة والثقافة والتقاليد ، والأهم من ذلك ، الدين. تختلف آراء الشعوب من مختلف الحضارات حول العلاقات بين الله والإنسان ، والفرد والجماعة ، والمواطن والدولة ، والآباء والأبناء ، والزوج والزوجة ، وكذلك اختلاف وجهات النظر حول الأهمية النسبية للحقوق والمسؤوليات ، الحرية والسلطة والمساواة والتسلسل الهرمي. هذه الاختلافات هي نتاج قرون. لن يختفوا قريبا. إنها جوهرية أكثر بكثير من الاختلافات بين الأيديولوجيات السياسية والأنظمة السياسية. الاختلافات لا تعني بالضرورة الصراع ، والصراع لا يعني بالضرورة العنف. على مر القرون .
ثانيًا ، أصبح العالم مكانًا أصغر. التفاعلات بين شعوب الحضارات المختلفة آخذة في الازدياد ؛ هذه التفاعلات المتزايدة تكثف الوعي الحضاري والوعي بالاختلافات بين الحضارات والقواسم المشتركة داخل الحضارات. الهجرة من شمال إفريقيا إلى فرنسا تولد العداء بين الفرنسيين وفي نفس الوقت تزيد من تقبل الهجرة من قبل البولنديين الأوروبيين الكاثوليك "الجيدين". يتفاعل الأمريكيون بشكل أكثر سلبية مع الاستثمار الياباني مقارنة بالاستثمارات الأكبر من كندا والدول الأوروبية. وبالمثل ، مثل دونالد هورويتز وقد أشار ، "قد يكون الإيبو ... أويري إيبو أو أونيتشا إيبو في المنطقة الشرقية من نيجيريا. في لاغوس ، هو مجرد إيبو. في لندن ، وهو نيجيري. في نيويورك ، إنه أفريقي ".
ثالثًا ، تعمل عمليات التحديث الاقتصادي والتغيير الاجتماعي في جميع أنحاء العالم على فصل الناس عن الهويات المحلية القديمة. كما أنها تضعف الدولة القومية كمصدر للهوية. في كثير من دول العالم ، تحرك الدين لملء هذه الفجوة ، غالبًا في شكل حركات توصف بأنها "أصولية". توجد مثل هذه الحركات في المسيحية الغربية واليهودية والبوذية والهندوسية ، وكذلك في الإسلام. في معظم البلدان ومعظم الأديان ، الأشخاص الناشطون في الحركات الأصولية هم من الشباب الحاصلين على تعليم جامعي والفنيين من الطبقة المتوسطة والمهنيين ورجال الأعمال. لاحظ جورج ويجل أن "عدم العلمانية في العالم هو أحد الحقائق الاجتماعية المهيمنة على الحياة في أواخر القرن العشرين". إحياء الدين "la revanche de Dieu"
رابعًا ، إن نمو الوعي الحضاري يعززه الدور المزدوج للغرب. من ناحية ، الغرب في ذروة القوة.ولكن في نفس الوقت ، وربما نتيجة لذلك ، تحدث العودة إلى ظاهرة الجذور بين الحضارات غير الغربية. يسمع المرء على نحو متزايد إشارات إلى اتجاهات نحو التحول إلى الداخل و "آسيوية" في اليابان ، ونهاية إرث نهرو و "هندوسنة" الهند ، وفشل الأفكار الغربية للاشتراكية والقومية وبالتالي "إعادة أسلمة" الشرق الشرق ، والآن نقاش حول التغريب مقابل التحول إلى روسيا في بلد بوريس يلتسين. إن الغرب في ذروة قوته يواجه غير الغربيين الذين لديهم بشكل متزايد الرغبة والإرادة والموارد لتشكيل العالم بطرق غير غربية.
في الماضي ، كانت النخب في المجتمعات غير الغربية هي الأشخاص الأكثر انخراطًا في الغرب ، وتعلموا في أكسفورد ، أو السوربون ، أو ساندهيرست ، واستوعبوا المواقف والقيم الغربية. في الوقت نفسه ، غالبًا ما ظل السكان في البلدان غير الغربية مشبعين بعمق بثقافة السكان الأصليين. الآن ، ومع ذلك ، فإن هذه العلاقات تنقلب. يحدث نزع الطابع الغربي عن النخب وتوطينها في العديد من البلدان غير الغربية في نفس الوقت الذي أصبحت فيه الثقافات والأساليب والعادات الغربية ، والأمريكية عادةً ، أكثر شيوعًا بين الجماهير.
خامسًا ، الخصائص والاختلافات الثقافية أقل قابلية للتغيير وبالتالي يصعب حلها وتسويتها أكثر من الخصائص والاختلافات السياسية والاقتصادية. في الاتحاد السوفياتي السابق ، يمكن للشيوعيين أن يصبحوا ديمقراطيين ، ويمكن للأغنياء أن يصبحوا فقراء والفقراء أغنياء ، لكن الروس لا يمكنهم أن يصبحوا إستونيين ولا يمكن للأذريين أن يصبحوا أرمنًا. في الصراعات الطبقية والأيديولوجية ، كان السؤال الأساسي هو "في أي جانب أنت؟" ويمكن للناس بالفعل اختيار الجانبين وتغييرهم. في الصراعات بين الحضارات ، السؤال هو "من أنت؟" هذا معطى لا يمكن تغييره. وكما نعلم ، من البوسنة إلى القوقاز إلى السودان ، فإن الإجابة الخاطئة على هذا السؤال يمكن أن تعني رصاصة في الرأس. حتى أكثر من العرق ، فإن الدين يميز بشكل حاد وحصري بين الناس. يمكن لأي شخص أن يكون نصف فرنسي ونصف عربي وفي نفس الوقت مواطن من دولتين. من الصعب أن تكون نصف كاثوليكي ونصف مسلم.
أخيرًا ، الإقليمية الاقتصادية آخذة في الازدياد. ارتفعت نسب التجارة الإجمالية التي كانت داخل المنطقة بين 1980 و 1989 من 51 في المائة إلى 59 في المائة في أوروبا ، و 33 في المائة إلى 37 في المائة في شرق آسيا ، و 32 في المائة إلى 36 في المائة في أمريكا الشمالية. من المرجح أن تستمر أهمية التكتلات الاقتصادية الإقليمية في الازدياد في المستقبل. من ناحية أخرى ، فإن الإقليمية الاقتصادية الناجحة ستعزز الوعي الحضاري. من ناحية أخرى ، قد تنجح الإقليمية الاقتصادية فقط عندما تكون متجذرة في حضارة مشتركة. تقوم الجماعة الأوروبية على الأساس المشترك للثقافة الأوروبية والمسيحية الغربية. يعتمد نجاح منطقة التجارة الحرة لأمريكا الشمالية على التقارب الجاري الآن بين الثقافات المكسيكية والكندية والأمريكية. اليابان ، على النقيض من ذلك ، تواجه صعوبات في إنشاء كيان اقتصادي مشابه في شرق آسيا لأن اليابان مجتمع وحضارة فريدة من نوعها. على الرغم من قوة الروابط التجارية والاستثمارية التي قد تتطور بين اليابان ودول شرق آسيا الأخرى ، فإن الاختلافات الثقافية مع تلك البلدان تمنع وربما تمنع تعزيز التكامل الاقتصادي الإقليمي مثل ذلك في أوروبا وأمريكا الشمالية.
على النقيض من ذلك ، من الواضح أن الثقافة المشتركة تسهل التوسع السريع للعلاقات الاقتصادية بين جمهورية الصين الشعبية وهونغ كونغ وتايوان وسنغافورة والمجتمعات الصينية في الخارج في دول آسيوية أخرى. مع انتهاء الحرب الباردة ، تغلبت القواسم الثقافية المشتركة بشكل متزايد على الاختلافات الأيديولوجية ، وتقترب الصين وتايوان من بعضهما البعض. إذا كان القواسم الثقافية المشتركة شرطًا أساسيًا للتكامل الاقتصادي ، فمن المرجح أن تتركز الكتلة الاقتصادية الرئيسية لشرق آسيا في المستقبل على الصين. هذه الكتلة ، في الواقع ، بدأت بالفعل في الوجود. كما لاحظ Murray Weidenbaum ،
على الرغم من الهيمنة اليابانية الحالية على المنطقة ، فإن الاقتصاد الصيني في آسيا يبرز بسرعة كمركز جديد للصناعة والتجارة والتمويل. تحتوي هذه المنطقة الاستراتيجية على كميات كبيرة من التكنولوجيا والقدرة التصنيعية (تايوان) ، وذكاء ريادي متميز ، وتسويق وخدمات (هونغ كونغ) ، وشبكة اتصالات دقيقة (سنغافورة) ، ومجموعة هائلة من رأس المال المالي (الثلاثة) ، وهبات كبيرة جدًا من الأراضي والموارد والعمالة (البر الرئيسي للصين) .... من قوانغتشو إلى سنغافورة ، من كوالالمبور إلى مانيلا ، تم وصف هذه الشبكة المؤثرة - التي غالبًا ما تستند إلى امتدادات العشائر التقليدية - على أنها العمود الفقري لاقتصاد شرق آسيا. [1]
تشكل الثقافة والدين أيضًا أساس منظمة التعاون الاقتصادي ، التي تضم عشر دول إسلامية غير عربية: إيران وباكستان وتركيا وأذربيجان وكازاخستان وقيرغيزستان وتركمانستان وتادجيكستان وأوزبكستان وأفغانستان. أحد الدوافع لإحياء وتوسيع هذه المنظمة ، التي تأسست في الأصل في الستينيات من قبل تركيا وباكستان وإيران ، هو إدراك قادة العديد من هذه الدول أنه لم يكن لديهم فرصة للانضمام إلى المجموعة الأوروبية. وبالمثل ، فإن كاريكوم والسوق المشتركة لأمريكا الوسطى وميركوسور تستند إلى أسس ثقافية مشتركة. ومع ذلك ، فشلت الجهود المبذولة لبناء كيان اقتصادي أوسع بين منطقة البحر الكاريبي وأمريكا الوسطى لسد الفجوة الأنجلو لاتينية.
عندما يعرّف الناس هويتهم بمصطلحات عرقية ودينية ، فمن المرجح أن يروا علاقة "نحن" مقابل "هم" القائمة بينهم وبين الناس من عِرق أو ديانات مختلفة. تسمح نهاية الدول المحددة أيديولوجيًا في أوروبا الشرقية والاتحاد السوفيتي السابق للهويات العرقية التقليدية والعداوات بالظهور في المقدمة. الاختلافات في الثقافة والدين تخلق اختلافات حول قضايا السياسة ، بدءًا من حقوق الإنسان إلى الهجرة إلى التجارة والتجارة إلى البيئة. يؤدي التقارب الجغرافي إلى ظهور مطالبات إقليمية متضاربة من البوسنة إلى مينداناو. والأهم من ذلك ، جهود الغرب في الترويج لقيمه الديمقراطية والليبرالية كقيم عالمية ، للحفاظ على هيمنتها العسكرية وتعزيز مصالحها الاقتصادية يولد ردود فعل مضادة من الحضارات الأخرى. ستحاول الحكومات والجماعات بشكل متزايد حشد الدعم من خلال المناشدة بهوية الدين والحضارة المشتركة.
وهكذا يحدث صراع الحضارات على مستويين. على المستوى الجزئي ، تصارع الجماعات المتجاورة على طول خطوط الصدع بين الحضارات ، في كثير من الأحيان بعنف ، للسيطرة على المنطقة وعلى بعضها البعض. على المستوى الكلي ، تتنافس الدول من مختلف الحضارات على القوة العسكرية والاقتصادية النسبية ، وتتصارع على السيطرة على المؤسسات الدولية والأطراف الثالثة ، وتروج بشكل تنافسي لقيمها السياسية والدينية الخاصة.
خطوط الخطأ بين الحضارات
إن خطوط الصدع بين الحضارات تحل محل الحدود السياسية والأيديولوجية للحرب الباردة كنقاط اشتعال للأزمة وإراقة الدماء. بدأت الحرب الباردة عندما قسم الستار الحديدي أوروبا سياسياً وأيديولوجياً. انتهت الحرب الباردة بنهاية الستار الحديدي. مع اختفاء التقسيم الأيديولوجي لأوروبا ، ظهر الانقسام الثقافي لأوروبا بين المسيحية الغربية من جهة ، والمسيحية الأرثوذكسية والإسلام من جهة أخرى. قد يكون الخط الفاصل الأكثر أهمية في أوروبا ، كما اقترح ويليام والاس ، هو الحد الشرقي للمسيحية الغربية في عام 1500. ويمتد هذا الخط على طول ما هو الآن الحدود بين فنلندا وروسيا وبين دول البلطيق وروسيا ، يقطع بيلاروسيا وأوكرانيا ويفصل غرب أوكرانيا الأكثر كاثوليكية عن شرق أوكرانيا الأرثوذكسية ، ويتأرجح غربًا ويفصل ترانسيلفانيا عن بقية رومانيا ، ثم يمر عبر يوغوسلافيا تقريبًا على طول الخط الذي يفصل الآن كرواتيا وسلوفينيا عن بقية يوغوسلافيا. في البلقان ، يتطابق هذا الخط بالطبع مع الحدود التاريخية بين إمبراطوريتي هابسبورغ والعثمانيين. شعوب شمال وغرب هذا الخط بروتستانتية أو كاثوليكية. تقاسموا الخبرات المشتركة للتاريخ الأوروبي - الإقطاع ، وعصر النهضة ، والإصلاح ، والتنوير ، والثورة الفرنسية ، والثورة الصناعية. هم عموماً أفضل حالاً اقتصادياً من شعوب الشرق. وقد يتطلعون الآن إلى زيادة المشاركة في اقتصاد أوروبي مشترك وإلى تعزيز الأنظمة السياسية الديمقراطية. شعوب شرق وجنوب هذا الخط أرثوذكسية أو مسلمة. كانوا تاريخياً ينتمون إلى الإمبراطوريات العثمانية أو القيصرية ولم يتأثروا إلا قليلاً بالأحداث التي تشكلت في بقية أوروبا ؛ هم بشكل عام أقل تقدمًا من الناحية الاقتصادية ؛ يبدو أنهم أقل احتمالا لتطوير أنظمة سياسية ديمقراطية مستقرة. حل الستار المخملي للثقافة محل الستار الحديدي للأيديولوجية باعتباره أهم خط فاصل في أوروبا. وكما تظهر الأحداث في يوغوسلافيا ، فإن الأمر لا يتعلق فقط بخط الاختلاف ؛ إنه أيضًا في بعض الأحيان خط صراع دموي. كانوا تاريخياً ينتمون إلى الإمبراطوريات العثمانية أو القيصرية ولم يتأثروا إلا قليلاً بالأحداث التي تشكلت في بقية أوروبا ؛ هم بشكل عام أقل تقدمًا من الناحية الاقتصادية ؛ يبدو أنهم أقل احتمالا لتطوير أنظمة سياسية ديمقراطية مستقرة. حل الستار المخملي للثقافة محل الستار الحديدي للأيديولوجية باعتباره أهم خط فاصل في أوروبا. وكما تظهر الأحداث في يوغوسلافيا ، فإن الأمر لا يتعلق فقط بخط الاختلاف ؛ إنه أيضًا في بعض الأحيان خط صراع دموي. كانوا تاريخياً ينتمون إلى الإمبراطوريات العثمانية أو القيصرية ولم يتأثروا إلا قليلاً بالأحداث التي تشكلت في بقية أوروبا ؛ هم بشكل عام أقل تقدمًا من الناحية الاقتصادية ؛ يبدو أنهم أقل احتمالا لتطوير أنظمة سياسية ديمقراطية مستقرة. حل الستار المخملي للثقافة محل الستار الحديدي للأيديولوجية باعتباره أهم خط فاصل في أوروبا. وكما تظهر الأحداث في يوغوسلافيا ، فإن الأمر لا يتعلق فقط بخط الاختلاف ؛ إنه أيضًا في بعض الأحيان خط صراع دموي. ليس فقط خط الاختلاف. إنه أيضًا في بعض الأحيان خط صراع دموي. ليس فقط خط الاختلاف. إنه أيضًا في بعض الأحيان خط صراع دموي.
الصراع على طول خط الصدع بين الحضارات الغربية والإسلامية مستمر منذ 1300 عام. بعد تأسيس الإسلام ، انتهى الاندفاع العربي والمغربي في الغرب والشمال فقط في تور عام 732. من القرن الحادي عشر إلى القرن الثالث عشر ، حاول الصليبيون بنجاح مؤقت جلب المسيحية والحكم المسيحي إلى الأرض المقدسة. من القرن الرابع عشر إلى القرن السابع عشر ، عكس الأتراك العثمانيون التوازن ، ووسعوا نفوذهم على الشرق الأوسط والبلقان ، واستولوا على القسطنطينية ، وحاصروا فيينا مرتين. في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين ، مع تراجع القوة العثمانية ، فرضت بريطانيا وفرنسا وإيطاليا السيطرة الغربية على معظم شمال إفريقيا والشرق الأوسط.
بعد الحرب العالمية الثانية ، بدأ الغرب بدوره في التراجع. اختفت الإمبراطوريات الاستعمارية.ظهرت القومية العربية أولاً ثم الأصولية الإسلامية. أصبح الغرب معتمداً بشكل كبير على دول الخليج العربي للحصول على طاقته ؛ أصبحت الدول الإسلامية الغنية بالنفط غنية بالمال ، وعندما أرادت أصبحت غنية بالسلاح. حدثت عدة حروب بين العرب وإسرائيل (التي أنشأها الغرب).خاضت فرنسا حربا دموية لا هوادة فيها في الجزائر خلال معظم الخمسينيات من القرن الماضي. غزت القوات البريطانية والفرنسية مصر عام 1956. دخلت القوات الأمريكية لبنان عام 1958. بعد ذلك عادت القوات الأمريكية إلى لبنان ، وهاجمت ليبيا ، واشتبكت في مواجهات عسكرية مختلفة مع إيران. الإرهابيين العرب والإسلاميين ، بدعم من ثلاث حكومات شرق أوسطية على الأقل ، استخدم سلاح الضعفاء وقصف الطائرات والمنشآت الغربية واحتجز الرهائن الغربيين. بلغت هذه الحرب بين العرب والغرب ذروتها في عام 1990 ، عندما أرسلت الولايات المتحدة جيشًا ضخمًا إلى الخليج الفارسي للدفاع عن بعض الدول العربية ضد اعتداء من دولة أخرى. في أعقاب ذلك ، يتجه تخطيط الناتو بشكل متزايد نحو التهديدات المحتملة وعدم الاستقرار على طول "مستواه الجنوبي".
من غير المرجح أن يتراجع هذا التفاعل العسكري المستمر منذ قرون بين الغرب والإسلام. يمكن أن تصبح أكثر ضراوة. لقد تركت حرب الخليج بعض العرب يشعرون بالفخر لأن صدام حسين هاجم إسرائيل ووقف في وجه الغرب. كما تركت الكثيرين يشعرون بالإهانة والاستياء من الوجود العسكري الغربي في الخليج الفارسي ، والهيمنة العسكرية الساحقة للغرب ، وعجزهم الواضح عن تحديد مصيرهم. العديد من الدول العربية ، بالإضافة إلى البلدان المصدرة للنفط ، تصل إلى مستويات من التنمية الاقتصادية والاجتماعية حيث تصبح أشكال الحكم الاستبدادية غير مناسبة وتزداد الجهود المبذولة لإدخال الديمقراطية. لقد حدثت بالفعل بعض الانفتاحات في الأنظمة السياسية العربية. المستفيدون الرئيسيون من هذه الانفتاحات كانت الحركات الإسلامية. في العالم العربي باختصار تعزز الديمقراطية الغربية القوى السياسية المعادية للغرب. قد تكون هذه ظاهرة عابرة ، لكنها بالتأكيد تعقد العلاقات بين الدول الإسلامية والغرب.
هذه العلاقات معقدة أيضا بسبب الديمغرافيا. أدى النمو السكاني المذهل في البلدان العربية ، ولا سيما في شمال إفريقيا ، إلى زيادة الهجرة إلى أوروبا الغربية. أدى التحرك داخل أوروبا الغربية نحو تقليل الحدود الداخلية إلى زيادة حدة الحساسيات السياسية فيما يتعلق بهذا التطور. في إيطاليا وفرنسا وألمانيا ، أصبحت العنصرية مفتوحة بشكل متزايد ، وأصبحت ردود الفعل السياسية والعنف ضد المهاجرين العرب والأتراك أكثر حدة وانتشارًا منذ عام 1990.
في كلا الجانبين ، يُنظر إلى التفاعل بين الإسلام والغرب على أنه صدام حضارات. يلاحظ إم جي أكبر ، الكاتب الهندي المسلم ، أن "المواجهة التالية للغرب ستأتي بالتأكيد من العالم الإسلامي. إنه في ظل اجتياح الدول الإسلامية من المغرب العربي إلى باكستان ، فإن النضال من أجل نظام عالمي جديد يبدأ." توصل برنارد لويس إلى استنتاج مماثل:
نحن أمام حالة مزاجية وحركة تتجاوز بكثير مستوى القضايا والسياسات والحكومات التي تتابعها. هذا لا يقل عن صراع حضارات - ربما رد فعل غير منطقي لكنه تاريخي بالتأكيد لمنافس قديم ضد تراثنا اليهودي-المسيحي ، وحاضرنا العلماني ، والتوسع العالمي لكليهما. [2]
تاريخيًا ، كان التفاعل العدائي الكبير الآخر للحضارة العربية الإسلامية مع الوثنيين ، والوثنيين ، والشعوب السوداء المسيحية الآن بشكل متزايد في الجنوب. في الماضي ، تجسد هذا العداء في صورة تجار الرقيق العرب والعبيد السود. وقد انعكس ذلك في الحرب الأهلية المستمرة في السودان بين العرب والسود ، والقتال في تشاد بين المتمردين المدعومين من ليبيا والحكومة ، والتوترات بين المسيحيين الأرثوذكس والمسلمين في القرن الأفريقي ، والصراعات السياسية ، أعمال الشغب والعنف الطائفي المتكررة بين المسلمين والمسيحيين في نيجيريا. من المرجح أن يؤدي تحديث إفريقيا وانتشار المسيحية إلى تعزيز احتمالية العنف على طول خط الصدع هذا. كان من أعراض اشتداد هذا الصراع البابا يوحنا بولس الثاني.
على الحدود الشمالية للإسلام ، اندلع الصراع بشكل متزايد بين الشعوب الأرثوذكسية والمسلمة ، بما في ذلك مذبحة البوسنة وسراييفو ، والعنف المتأجج بين الصرب والألبان ، والعلاقات الهشة بين البلغار والأقلية التركية ، والعنف بين الأوسيتيين والإنغوش ، المذابح المتواصلة للأرمن والأذريين لبعضهم البعض ، والعلاقات المتوترة بين الروس والمسلمين في آسيا الوسطى ، ونشر القوات الروسية لحماية المصالح الروسية في القوقاز وآسيا الوسطى. يعزز الدين إحياء الهويات العرقية ويعيد إثارة مخاوف روسيا بشأن أمن حدودها الجنوبية. تم التقاط هذا القلق جيدًا بواسطة أرشي روزفلت:
يتعلق جزء كبير من التاريخ الروسي بالصراع بين السلاف والشعب التركي على حدودهم ، والذي يعود تاريخه إلى تأسيس الدولة الروسية منذ أكثر من ألف عام. في المواجهة التي استمرت ألفًا بين السلاف وجيرانهم الشرقيين ، يكمن مفتاح فهم ليس فقط التاريخ الروسي ، ولكن الشخصية الروسية. لفهم الحقائق الروسية اليوم ، يجب أن يكون لدى المرء مفهوم عن المجموعة العرقية التركية العظيمة التي شغلت الروس عبر القرون. [3]
إن الصراع بين الحضارات متجذر بعمق في أماكن أخرى من آسيا. يتجلى الصدام التاريخي بين المسلمين والهندوس في شبه القارة الهندية ، ليس فقط في التنافس بين باكستان والهند ، ولكن أيضًا في تصعيد الصراع الديني داخل الهند بين الجماعات الهندوسية المتشددة بشكل متزايد والأقلية المسلمة الكبيرة في الهند. أدى تدمير مسجد أيودهيا في ديسمبر 1992 إلى تسليط الضوء على مسألة ما إذا كانت الهند ستبقى دولة ديمقراطية علمانية أو تصبح دولة هندوسية. في شرق آسيا ، للصين نزاعات إقليمية معلقة مع معظم جيرانها. لقد اتبعت سياسة قاسية تجاه الشعب البوذي في التبت ، وتنتهج سياسة قاسية بشكل متزايد تجاه الأقلية التركية المسلمة. مع انتهاء الحرب الباردة ، أعادت الخلافات الأساسية بين الصين والولايات المتحدة تأكيد نفسها في مجالات مثل حقوق الإنسان والتجارة وانتشار الأسلحة. هذه الاختلافات من غير المرجح أن معتدلة. ورد أن "حرب باردة جديدة" ، حسبما ورد في عام 1991 ، ما زالت جارية بين الصين وأمريكا ، حسبما ورد.
تم تطبيق نفس العبارة على العلاقات المتزايدة الصعوبة بين اليابان والولايات المتحدة. يؤدي الاختلاف الثقافي هنا إلى تفاقم الصراع الاقتصادي. يزعم الناس من كل جانب وجود عنصرية من جهة أخرى ، ولكن على الأقل في الجانب الأمريكي ، فإن الكراهية ليست عنصرية بل ثقافية. لا يمكن أن تكون القيم الأساسية والمواقف والأنماط السلوكية للمجتمعين أكثر اختلافًا. القضايا الاقتصادية بين الولايات المتحدة وأوروبا ليست أقل خطورة من تلك بين الولايات المتحدة واليابان ، لكنها لا تتمتع بنفس الأهمية السياسية والعاطفية لأن الاختلافات بين الثقافة الأمريكية والثقافة الأوروبية أقل بكثير من تلك بين الحضارة الأمريكية والحضارة اليابانية.
تختلف التفاعلات بين الحضارات اختلافًا كبيرًا في المدى الذي يُرجح أن تتميز فيه بالعنف. من الواضح أن المنافسة الاقتصادية تسود بين الحضارات الفرعية الأمريكية والأوروبية للغرب وبينهما وبين اليابان. ومع ذلك ، ففي القارة الأوراسية ، لم يكن انتشار الصراع العرقي ، الذي تجسد في أقصى الحدود في "التطهير العرقي" ، عشوائيًا تمامًا. لقد كان الأكثر تكرارا والأكثر عنفا بين الجماعات المنتمية إلى حضارات مختلفة. في أوراسيا ، اشتعلت خطوط الصدع التاريخية الكبرى بين الحضارات مرة أخرى. هذا صحيح بشكل خاص على طول حدود الكتلة الإسلامية على شكل الهلال من انتفاخ إفريقيا إلى آسيا الوسطى. كما يحدث العنف بين المسلمين من جهة ، والصرب الأرثوذكس في البلقان ، واليهود في إسرائيل ، الهندوس في الهند والبوذيون في بورما والكاثوليك في الفلبين. للإسلام حدود دامية.
التجمع الحضاري: تناذر بلد الأقرباء
تحاول المجموعات أو الدول التي تنتمي إلى حضارة واحدة والتي تشارك في حرب مع أناس من حضارة مختلفة بشكل طبيعي حشد الدعم من أعضاء آخرين من حضارتهم. مع تطور عالم ما بعد الحرب الباردة ، فإن القواسم المشتركة بين الحضارات ، وهو ما أطلق عليه HDS Greenway اسم متلازمة "بلد الأقارب" ، يحل محل الأيديولوجية السياسية والاعتبارات التقليدية لتوازن القوى كأساس رئيسي للتعاون والائتلافات. يمكن رؤيتها تظهر تدريجياً في نزاعات ما بعد الحرب الباردة في الخليج الفارسي والقوقاز والبوسنة. لم يكن أي من هذه الحرب حربًا واسعة النطاق بين الحضارات ، لكن كل منها اشتمل على بعض عناصر التجمع الحضاري ، والذي بدا أنه أصبح أكثر أهمية مع استمرار الصراع والذي قد يوفر لمحة عن المستقبل.
أولاً ، في حرب الخليج ، غزت دولة عربية أخرى ثم قاتلت تحالفاً من دول عربية وغربية ودول أخرى. في حين أن عددًا قليلاً فقط من الحكومات المسلمة أيدت صدام حسين علنًا ، فقد هتفته العديد من النخب العربية بشكل خاص ، وكان يتمتع بشعبية كبيرة بين قطاعات كبيرة من الجمهور العربي. دعمت الحركات الأصولية الإسلامية العراق بشكل شامل بدلاً من حكومتي الكويت والسعودية المدعومين من الغرب. وتذرع صدام حسين صراحةً ، بتجاهل القومية العربية ، بالنداء الإسلامي.حاول هو وأنصاره تعريف الحرب على أنها حرب بين الحضارات. وقال سفر الحوالي عميد الدراسات الإسلامية في جامعة أم القرى في مكة في شريط واسع الانتشار "ليس العالم ضد العراق". "إنه الغرب ضد الإسلام". متجاهلا التنافس بين إيران والعراق ، دعا المرشد الديني الإيراني آية الله علي خامنئي إلى حرب مقدسة ضد الغرب: إن الكفاح ضد العدوان والجشع والخطط والسياسات الأمريكية سيُحسب كجهاد ، ومن يقتل على هذا الطريق فهو شهيد. " وقال العاهل الأردني الملك حسين: "هذه حرب ضد كل العرب والمسلمين وليس ضد العراق وحده".
دفع حشد قطاعات كبيرة من النخب العربية والجماهير وراء صدام حسين تلك الحكومات العربية في التحالف المناهض للعراق إلى اعتدال أنشطتها وتلطيف بياناتها العلنية. عارضت الحكومات العربية أو نأت بنفسها عن الجهود الغربية اللاحقة لممارسة الضغط على العراق ، بما في ذلك فرض منطقة حظر طيران في صيف عام 1992 وقصف العراق في يناير 1993. التحالف الغربي - السوفياتي - التركي - العربي المناهض للعراق عام 1990 أصبح بحلول عام 1993 تحالفًا للغرب والكويت فقط ضد العراق.
وقارن المسلمون الإجراءات الغربية ضد العراق بفشل الغرب في حماية البوسنيين من الصرب وفرض عقوبات على إسرائيل لانتهاكها قرارات الأمم المتحدة. لقد زعموا أن الغرب كان يستخدم الكيل بمكيالين. ومع ذلك ، فإن عالم الحضارات المتضاربة هو حتما عالم من المعايير المزدوجة: يطبق الناس معيارًا واحدًا على بلدانهم ومعايير مختلفة على الآخرين.
ثانيًا ، ظهرت متلازمة القرابة أيضًا في النزاعات في الاتحاد السوفيتي السابق. حفزت النجاحات العسكرية الأرمينية في عامي 1992 و 1993 تركيا على أن تصبح داعمة بشكل متزايد لإخوانها الدينيين والعرقيين واللغويين في أذربيجان. قال مسؤول تركي في عام 1992: "لدينا أمة تركية تشعر بنفس المشاعر التي يشعر بها الأذربيجانيون. إننا نتعرض لضغوط. وصحفنا مليئة بصور الفظائع وتسألنا عما إذا كنا لا نزال جادين في السعي وراء حيادنا. السياسة. ربما يجب أن نظهر لأرمينيا أن هناك تركيا كبيرة في المنطقة ". ووافق الرئيس تورغوت أوزال على ذلك ، مشيرًا إلى أنه ينبغي على تركيا على الأقل "تخويف الأرمن قليلاً". تركيا ، وهدد أوزال مرة أخرى في عام 1993 ، سوف "تظهر أنيابها". قامت طائرات سلاح الجو التركي برحلات استطلاعية على طول الحدود الأرمينية ؛ أوقفت تركيا شحنات المواد الغذائية والرحلات الجوية إلى أرمينيا ؛ وأعلنت تركيا وإيران أنهما لن تقبلا تفكيك أذربيجان. في السنوات الأخيرة من وجودها ، دعمت الحكومة السوفيتية أذربيجان لأن حكومتها كانت تحت سيطرة الشيوعيين السابقين. لكن مع نهاية الاتحاد السوفيتي ، تراجعت الاعتبارات السياسية عن الاعتبارات الدينية. قاتلت القوات الروسية إلى جانب الأرمن ، واتهمت أذربيجان "الحكومة الروسية بالتحول 180 درجة" نحو دعم أرمينيا المسيحية.دعمت الحكومة السوفيتية أذربيجان لأن حكومتها كانت تحت سيطرة الشيوعيين السابقين. لكن مع نهاية الاتحاد السوفيتي ، تراجعت الاعتبارات السياسية عن الاعتبارات الدينية. قاتلت القوات الروسية إلى جانب الأرمن ، واتهمت أذربيجان "الحكومة الروسية بالتحول 180 درجة" نحو دعم أرمينيا المسيحية. دعمت الحكومة السوفيتية أذربيجان لأن حكومتها كانت تحت سيطرة الشيوعيين السابقين. لكن مع نهاية الاتحاد السوفيتي ، تراجعت الاعتبارات السياسية عن الاعتبارات الدينية.قاتلت القوات الروسية إلى جانب الأرمن ، واتهمت أذربيجان "الحكومة الروسية بالتحول 180 درجة" نحو دعم أرمينيا المسيحية.
ثالثًا ، فيما يتعلق بالقتال في يوغوسلافيا السابقة ، أبدت الجماهير الغربية تعاطفها ودعمها لمسلمي البوسنة والفظائع التي عانوا منها على أيدي الصرب. ومع ذلك ، فقد أُعرب عن القليل من القلق نسبيًا بشأن الهجمات الكرواتية على المسلمين والمشاركة في تقطيع أوصال البوسنة والهرسك. في المراحل الأولى من تفكك يوغوسلافيا ، حثت ألمانيا ، في عرض غير عادي للمبادرة الدبلوماسية والعضلات ، الأعضاء الأحد عشر الآخرين في الجماعة الأوروبية على أن تحذو حذوها في الاعتراف بسلوفينيا وكرواتيا. نتيجة لتصميم البابا على تقديم دعم قوي للبلدين الكاثوليكيين ، امتد الفاتيكان الاعتراف حتى قبل الجماعة. حذت الولايات المتحدة حذو أوروبا. وهكذا احتشد الفاعلون الرئيسيون في الحضارة الغربية خلف إخوانهم في الدين. وفي وقت لاحق ، ورد أن كرواتيا تتلقى كميات كبيرة من الأسلحة من أوروبا الوسطى ودول غربية أخرى. من ناحية أخرى ، حاولت حكومة بوريس يلتسين اتباع مسار وسط يكون متعاطفًا مع الصرب الأرثوذكس ولكن لا يعزل روسيا عن الغرب. ومع ذلك ، هاجمت الجماعات المحافظة والقومية الروسية ، بما في ذلك العديد من المشرعين ، الحكومة لأنها لم تكن أكثر صراحة في دعمها للصرب. بحلول أوائل عام 1993 ، يبدو أن عدة مئات من الروس كانوا يخدمون مع القوات الصربية ، وتم تداول تقارير عن توريد أسلحة روسية إلى صربيا. حاول اتباع مسار وسطي يكون متعاطفًا مع الصرب الأرثوذكس ولكن لا يعزل روسيا عن الغرب. ومع ذلك ، هاجمت الجماعات المحافظة والقومية الروسية ، بما في ذلك العديد من المشرعين ، الحكومة لأنها لم تكن أكثر صراحة في دعمها للصرب. بحلول أوائل عام 1993 ، يبدو أن عدة مئات من الروس كانوا يخدمون مع القوات الصربية ، وتم تداول تقارير عن توريد أسلحة روسية إلى صربيا. حاول اتباع مسار وسطي يكون متعاطفًا مع الصرب الأرثوذكس ولكن لا يعزل روسيا عن الغرب. ومع ذلك ، هاجمت الجماعات المحافظة والقومية الروسية ، بما في ذلك العديد من المشرعين ، الحكومة لأنها لم تكن أكثر صراحة في دعمها للصرب. بحلول أوائل عام 1993 ، يبدو أن عدة مئات من الروس كانوا يخدمون مع القوات الصربية ، وتم تداول تقارير عن توريد أسلحة روسية إلى صربيا.
من ناحية أخرى ، انتقدت الحكومات والجماعات الإسلامية الغرب لعدم قدومه للدفاع عن البوسنيين. حث القادة الإيرانيون المسلمين من جميع الدول على تقديم المساعدة للبوسنة ؛ في انتهاك لحظر الأسلحة الذي تفرضه الأمم المتحدة ، قامت إيران بتزويد البوسنيين بالأسلحة والرجال ؛ وأرسلت الجماعات اللبنانية المدعومة من إيران مقاتلين لتدريب وتنظيم القوات البوسنية. في عام 1993 ، ورد أن ما يصل إلى 4000 مسلم من أكثر من عشرين دولة إسلامية يقاتلون في البوسنة. شعرت حكومات المملكة العربية السعودية ودول أخرى بأنها تحت ضغط متزايد من الجماعات الأصولية في مجتمعاتها لتقديم دعم أقوى للبوسنيين. بحلول نهاية عام 1992 ، ورد أن المملكة العربية السعودية قد قدمت تمويلًا كبيرًا للأسلحة والإمدادات للبوسنيين ،
في ثلاثينيات القرن الماضي ، أثارت الحرب الأهلية الإسبانية تدخلاً من دول كانت سياسياً فاشية وشيوعية وديمقراطية. في التسعينيات ، أدى الصراع في يوغوسلافيا إلى تدخل دول مسلمة وأرثوذكسية وغربية مسيحية. المقارنة لم تمر مرور الكرام. لاحظ أحد المحررين السعوديين أن "الحرب في البوسنة والهرسك أصبحت المكافئ العاطفي للحرب ضد الفاشية في الحرب الأهلية الإسبانية". "الذين ماتوا هناك يعتبرون شهداء حاولوا إنقاذ إخوانهم المسلمين".
كما ستحدث الصراعات والعنف بين الدول والجماعات داخل نفس الحضارة. ومع ذلك ، من المرجح أن تكون مثل هذه الصراعات أقل حدة وأقل احتمالا للتوسع من الصراعات بين الحضارات. تقلل العضوية المشتركة في الحضارة من احتمالية العنف في المواقف التي قد يحدث فيها بطريقة أخرى. في عامي 1991 و 1992 ، انزعج الكثير من الناس من احتمال نشوب صراع عنيف بين روسيا وأوكرانيا على الأراضي ، ولا سيما شبه جزيرة القرم وأسطول البحر الأسود والأسلحة النووية والقضايا الاقتصادية. إذا كانت الحضارة هي الأهم ، فإن احتمالية اندلاع العنف بين الأوكرانيين والروس يجب أن تكون منخفضة. إنهما شعبان سلافيان ، بالأساس أرثوذكسي ، تربطهما علاقات وثيقة مع بعضهما البعض لعدة قرون. اعتبارًا من أوائل عام 1993 ، على الرغم من جميع أسباب الصراع ، كان قادة البلدين يتفاوضون بشكل فعال وينزعون فتيل القضايا بين البلدين. في حين كان هناك قتال خطير بين المسلمين والمسيحيين في أماكن أخرى من الاتحاد السوفيتي السابق وكثير من التوتر وبعض القتال بين المسيحيين الغربيين والأرثوذكس في دول البلطيق ، لم يكن هناك عنف فعليًا بين الروس والأوكرانيين.
كان تجمع الحضارة حتى الآن محدودًا ، لكنه كان ينمو ، ومن الواضح أن لديه القدرة على الانتشار إلى أبعد من ذلك بكثير. مع استمرار الصراعات في الخليج الفارسي والقوقاز والبوسنة ، كانت مواقف الدول والانقسامات بينها على نحو متزايد على طول الخطوط الحضارية. لقد وجد السياسيون الشعبويون والزعماء الدينيون ووسائل الإعلام أنها وسيلة فعالة لإثارة الدعم الجماهيري والضغط على الحكومات المترددة. في السنوات القادمة ، ستكون النزاعات المحلية التي من المرجح أن تتصاعد إلى حروب كبرى هي تلك ، كما في البوسنة والقوقاز ، على طول خطوط الصدع بين الحضارات. الحرب العالمية القادمة ، إذا كانت هناك حرب ، ستكون حرب بين الحضارات.
الغرب مقابل الباقي
الغرب الآن في ذروة غير عادية من القوة فيما يتعلق بالحضارات الأخرى. لقد اختفى خصمها القوى العظمى من الخريطة. الصراع العسكري بين الدول الغربية لا يمكن تصوره ، والقوة العسكرية الغربية لا مثيل لها. باستثناء اليابان ، لا يواجه الغرب أي تحديات اقتصادية. إنها تهيمن على المؤسسات السياسية والأمنية الدولية وعلى المؤسسات الاقتصادية الدولية اليابانية. تتم تسوية القضايا السياسية والأمنية العالمية بشكل فعال من قبل مديرية من الولايات المتحدة وبريطانيا وفرنسا ، والقضايا الاقتصادية العالمية من قبل مديرية من الولايات المتحدة وألمانيا واليابان ، وكلها تحافظ على علاقات وثيقة بشكل غير عادي مع بعضها البعض مع استبعاد أقل. والدول غير الغربية إلى حد كبير. القرارات المتخذة في الأمم المتحدة مجلس الأمن أو في صندوق النقد الدولي اللذين يعكسان مصالح الغرب معروضين على العالم على أنهما يعكسان رغبات المجتمع الدولي. أصبحت عبارة "المجتمع الدولي" الاسم الجماعي الملطف (لتحل محل "العالم الحر") لإضفاء الشرعية العالمية على الإجراءات التي تعكس مصالح الولايات المتحدة والقوى الغربية الأخرى. [4] من خلال صندوق النقد الدولي والمؤسسات الاقتصادية الدولية الأخرى ، يروج الغرب لمصالحه الاقتصادية ويفرض على الدول الأخرى السياسات الاقتصادية التي يراها مناسبة. في أي استطلاع للرأي حول الشعوب غير الغربية ، سيحصل صندوق النقد الدولي بلا شك على دعم وزراء المالية وعدد قليل من الآخرين ، لكنه سيحصل على تصنيف غير موات إلى حد كبير من أي شخص آخر تقريبًا ، ممن يتفقون مع جورجي أرباتوف.
أنتجت الهيمنة الغربية على مجلس الأمن الدولي وقراراته ، التي لم يخفف منها إلا امتناع عرضي من جانب الصين ، شرعية الأمم المتحدة لاستخدام الغرب للقوة لطرد العراق من الكويت وإزالته لأسلحة العراق المتطورة وقدرته على إنتاج مثل هذه الأسلحة. كما نتج عن هذا الإجراء غير المسبوق من قبل الولايات المتحدة وبريطانيا وفرنسا في حث مجلس الأمن على مطالبة ليبيا بتسليم المشتبه بهم في تفجيرات بان أمريكان 103 ثم فرض عقوبات عندما رفضت ليبيا. بعد هزيمة أكبر جيش عربي ، لم يتردد الغرب في إلقاء ثقله في العالم العربي. يستخدم الغرب في الواقع المؤسسات الدولية والقوة العسكرية والموارد الاقتصادية لإدارة العالم بطرق تحافظ على الهيمنة الغربية ،
هذه على الأقل هي الطريقة التي يرى بها غير الغربيين العالم الجديد ، وهناك عنصر هام من الحقيقة في وجهة نظرهم. وبالتالي ، فإن الاختلافات في القوة والصراعات على القوة العسكرية والاقتصادية والمؤسسية هي أحد مصادر الصراع بين الغرب والحضارات الأخرى. الاختلافات في الثقافة ، أي القيم والمعتقدات الأساسية ، هي المصدر الثاني للصراع. جادل VS Naipaul بأن الحضارة الغربية هي "الحضارة العالمية" التي "تناسب جميع الرجال". على المستوى السطحي ، تغلغلت بالفعل الثقافة الغربية في بقية العالم. ولكن على مستوى أساسي أكثر ، تختلف المفاهيم الغربية اختلافًا جوهريًا عن تلك السائدة في الحضارات الأخرى. الأفكار الغربية عن الفردية ، الليبرالية ، الدستورية ، حقوق الإنسان ، المساواة ، الحرية ، حكم القانون ، الديمقراطية ، الأسواق الحرة ، غالبًا ما يكون لفصل الكنيسة عن الدولة صدى ضئيل في الثقافات الإسلامية أو الكونفوشيوسية أو اليابانية أو الهندوسية أو البوذية أو الأرثوذكسية. الجهود الغربية لنشر مثل هذه الأفكار تنتج بدلاً من ذلك رد فعل ضد "إمبريالية حقوق الإنسان" وإعادة تأكيد القيم المحلية ، كما يمكن رؤيته في دعم الأصولية الدينية من قبل جيل الشباب في الثقافات غير الغربية. إن الفكرة القائلة بإمكانية وجود "حضارة عالمية" هي فكرة غربية ، تتعارض بشكل مباشر مع خصوصية معظم المجتمعات الآسيوية وتركيزها على ما يميز شعبًا عن الآخر. في الواقع ، خلص مؤلف مراجعة 100 دراسة مقارنة للقيم في مجتمعات مختلفة إلى أن "القيم الأكثر أهمية في الغرب هي الأقل أهمية في جميع أنحاء العالم." [5] في المجال السياسي ، بالطبع ، تتجلى هذه الاختلافات بشكل أكبر في جهود الولايات المتحدة والقوى الغربية الأخرى لحث الشعوب الأخرى على تبني الأفكار الغربية المتعلقة بالديمقراطية وحقوق الإنسان. نشأت الحكومة الديمقراطية الحديثة في الغرب. عندما تطورت في مجتمعات غير غربية ، كانت عادة نتاج الاستعمار الغربي أو الفرض.
من المرجح أن يكون المحور المركزي للسياسة العالمية في المستقبل ، على حد تعبير كيشور محبوباني ، هو الصراع بين "الغرب والباقي" وردود فعل الحضارات غير الغربية على القوة والقيم الغربية. [6] تأخذ هذه الردود بشكل عام واحدًا أو مجموعة من ثلاثة أشكال. في أحد الأطراف ، يمكن للدول غير الغربية ، مثل بورما وكوريا الشمالية ، محاولة اتباع مسار العزلة ، وعزل مجتمعاتها عن الاختراق أو "الفساد" من قبل الغرب ، وفي الواقع ، أن تختار عدم المشاركة في المجتمع العالمي الذي يهيمن عليه الغرب. ومع ذلك ، فإن تكاليف هذه الدورة باهظة ، وقلة من الدول اتبعتها على وجه الحصر. البديل الثاني ، وهو ما يعادل "الشجار" في نظرية العلاقات الدولية ، هو محاولة الانضمام إلى الغرب وقبول قيمه ومؤسساته. البديل الثالث هو محاولة "تحقيق التوازن" مع الغرب من خلال تطوير القوة الاقتصادية والعسكرية والتعاون مع المجتمعات غير الغربية الأخرى ضد الغرب ، مع الحفاظ على القيم والمؤسسات المحلية. باختصار ، للتحديث ولكن ليس للتغريب.
الدول المزروعة
في المستقبل ، عندما يميز الناس أنفسهم حسب الحضارة ، فإن البلدان التي تضم أعدادًا كبيرة من الشعوب ذات الحضارات المختلفة ، مثل الاتحاد السوفيتي ويوغوسلافيا ، مرشحة للتجزئة. تتمتع بعض البلدان الأخرى بدرجة معقولة من التجانس الثقافي ولكنها منقسمة حول ما إذا كان مجتمعها ينتمي إلى حضارة أم أخرى. هذه دول ممزقة. يرغب قادتهم عادة في اتباع استراتيجية عربة وجعل بلدانهم أعضاء في الغرب ، لكن تاريخ وثقافة وتقاليد بلدانهم ليست غربية. البلد الأكثر تمزقًا ونموذجًا هو تركيا. اتبع قادة تركيا في أواخر القرن العشرين تقليد أتاتورك وعرّفوا تركيا على أنها دولة قومية غربية علمانية حديثة. لقد تحالفوا مع تركيا مع الغرب في الناتو وفي حرب الخليج.تقدموا بطلب للحصول على عضوية في المجموعة الأوروبية. لكن في الوقت نفسه ، دعمت عناصر في المجتمع التركي النهضة الإسلامية وجادلت بأن تركيا هي أساسًا مجتمع مسلم شرق أوسطي. بالإضافة إلى ذلك ، في حين أن النخبة في تركيا عرفت تركيا على أنها مجتمع غربي ، فإن النخبة في الغرب ترفض قبول تركيا على هذا النحو. تركيا لن تصبح عضوا في المجموعة الأوروبية ، والسبب الحقيقي كما قال الرئيس أوزال "أننا مسلمون ومسيحيون ولا يقولون ذلك". بعد رفض مكة ، ثم رفضها من قبل بروكسل ، أين تركيا؟ قد تكون طشقند هي الجواب. تمنح نهاية الاتحاد السوفيتي تركيا الفرصة لتصبح زعيمة الحضارة التركية التي تم إحياؤها والتي تضم سبع دول من حدود اليونان إلى حدود الصين.
خلال العقد الماضي ، اتخذت المكسيك موقفًا مشابهًا إلى حد ما لموقف تركيا. مثلما تخلت تركيا عن معارضتها التاريخية لأوروبا وحاولت الانضمام إلى أوروبا ، توقفت المكسيك عن تعريف نفسها بمعارضتها للولايات المتحدة وبدلاً من ذلك تحاول تقليد الولايات المتحدة والانضمام إليها في منطقة التجارة الحرة لأمريكا الشمالية. ينخرط القادة المكسيكيون في المهمة العظيمة المتمثلة في إعادة تعريف الهوية المكسيكية وقد أدخلوا إصلاحات اقتصادية أساسية ستؤدي في النهاية إلى تغيير سياسي أساسي. في عام 1991 ، وصف لي أحد كبار مستشاري الرئيس كارلوس ساليناس دي جورتاري بإسهاب جميع التغييرات التي أجرتها حكومة ساليناس. عندما انتهى ، أشرت: "هذا مثير للإعجاب. يبدو لي أنك تريد تغيير المكسيك من بلد في أمريكا اللاتينية إلى بلد في أمريكا الشمالية. "نظر إلي بدهشة وصرخ:" بالضبط! هذا بالضبط ما نحاول القيام به ، لكن بالطبع لا يمكننا أبدًا أن نقول ذلك علنًا. "كما تشير ملاحظته ، في المكسيك كما في تركيا ، تقاوم العناصر المهمة في المجتمع إعادة تعريف هوية بلدهم. في تركيا ، القادة ذوو التوجه الأوروبي يجب أن يقوموا بإيماءات للإسلام (حج أوزال إلى مكة) ؛ لذلك يتعين أيضًا على قادة المكسيك ذوي التوجهات الأمريكية الشمالية القيام بإيماءات لأولئك الذين يعتبرون المكسيك دولة أمريكية لاتينية (قمة ساليناس الأيبيرية الأمريكية في جوادالاخارا).
تاريخيا كانت تركيا أكثر الدول تمزقا عميقا. بالنسبة للولايات المتحدة ، فإن المكسيك هي الدولة الأكثر تمزقًا. على الصعيد العالمي ، فإن أهم دولة ممزقة هي روسيا. كانت مسألة ما إذا كانت روسيا جزءًا من الغرب أو زعيمة حضارة أرثوذكسية سلافية مميزة ، مسألة متكررة في التاريخ الروسي. هذه القضية حجبها انتصار الشيوعية في روسيا ، التي استوردت أيديولوجية غربية ، وكيّفتها مع الظروف الروسية ثم تحدت الغرب باسم تلك الأيديولوجية. أوقفت هيمنة الشيوعية الجدل التاريخي حول التغريب مقابل الترويس. مع الشيوعية فقدت مصداقيتها الروس مرة أخرى يواجهون هذا السؤال.
يتبنى الرئيس يلتسين المبادئ والأهداف الغربية ويسعى إلى جعل روسيا دولة "طبيعية" وجزء من الغرب. ومع ذلك ، فإن كلا من النخبة الروسية والجمهور الروسي منقسمان حول هذه القضية. من بين المعارضين الأكثر اعتدالًا ، يجادل سيرجي ستانكفيتش بأن روسيا يجب أن ترفض مسار "الأطلسي" ، الذي من شأنه أن يقودها "إلى أن تصبح أوروبية ، لتصبح جزءًا من الاقتصاد العالمي بطريقة سريعة ومنظمة ، لتصبح العضو الثامن في الدول السبعة". ، والتركيز بشكل خاص على ألمانيا والولايات المتحدة باعتبارهما العضوين المهيمنين في حلف الأطلسي ". بينما يرفض أيضًا سياسة أوروبية آسيوية حصرية ، يجادل ستانكفيتش مع ذلك بأن على روسيا إعطاء الأولوية لحماية الروس في البلدان الأخرى ، والتأكيد على صلاتها التركية والمسلمة ، وتعزيز " أظهر استطلاع للرأي في روسيا الأوروبية في ربيع عام 1992 أن 40 في المائة من الجمهور لديهم مواقف إيجابية تجاه الغرب و 36 في المائة لديهم مواقف سلبية. كما كانت الحال في معظم تاريخها ، كانت روسيا في أوائل التسعينيات حقًا دولة ممزقة.
لإعادة تحديد هويتها الحضارية ، يجب على الدولة الممزقة أن تفي بثلاثة متطلبات. أولاً ، يجب أن تكون النخبة السياسية والاقتصادية فيها داعمة ومتحمسة بشكل عام لهذه الخطوة. ثانيًا ، يجب أن يكون جمهورها على استعداد لقبول إعادة التعريف. ثالثًا ، يجب أن تكون المجموعات المهيمنة في الحضارة المتلقية على استعداد لاحتضان المهتدين. جميع المتطلبات الثلاثة موجودة في جزء كبير منها فيما يتعلق بالمكسيك. الأولين موجودان إلى حد كبير فيما يتعلق بتركيا. ليس من الواضح ما إذا كان أي منها موجود فيما يتعلق بانضمام روسيا إلى الغرب. كان الصراع بين الديموقراطية الليبرالية والماركسية اللينينية بين الأيديولوجيات التي ، على الرغم من الاختلافات الرئيسية بينهما ، ظاهريًا تشارك الأهداف النهائية للحرية والمساواة والازدهار. يمكن لروسيا التقليدية والاستبدادية والقومية أن يكون لها أهداف مختلفة تمامًا. يمكن للديمقراطي الغربي أن يواصل نقاشاً فكرياً مع ماركسي سوفيتي. سيكون من المستحيل فعليًا أن يفعل ذلك مع تقليدي روسي. إذا توقف الروس عن التصرف مثل الماركسيين ، ورفضوا الديمقراطية الليبرالية وبدأوا في التصرف مثل الروس ولكن ليس مثل الغربيين ، فقد تصبح العلاقات بين روسيا والغرب بعيدة ومتضاربة مرة أخرى.
العلاقة الكونفوشيوسية الإسلامية
تختلف العقبات التي تحول دون انضمام الدول غير الغربية إلى الغرب بشكل كبير. هم الأقل بالنسبة لدول أمريكا اللاتينية وأوروبا الشرقية. هم أكبر بالنسبة للدول الأرثوذكسية في الاتحاد السوفياتي السابق. وهي لا تزال أكبر بالنسبة للمجتمعات الإسلامية والكونفوشية والهندوسية والبوذية. لقد أنشأت اليابان لنفسها موقعًا فريدًا كعضو مشارك في الغرب: فهي في الغرب من بعض النواحي ولكن من الواضح أنها ليست من الغرب في أبعاد مهمة. تلك الدول التي لا ترغب أو لا ترغب في الانضمام إلى الغرب بسبب الثقافة والقوة ، أن تتنافس مع الغرب من خلال تطوير قوتها الاقتصادية والعسكرية والسياسية. يفعلون ذلك من خلال تعزيز تنميتهم الداخلية والتعاون مع الدول الأخرى غير الغربية.
وتقريبا وبدون استثناء ، تعمل الدول الغربية على تقليص قوتها العسكرية. تحت قيادة يلتسين كذلك روسيا. ومع ذلك ، تعمل الصين وكوريا الشمالية والعديد من دول الشرق الأوسط على توسيع قدراتها العسكرية بشكل كبير. إنهم يفعلون ذلك من خلال استيراد الأسلحة من مصادر غربية وغير غربية وتطوير صناعات أسلحة محلية. وكانت إحدى النتائج ظهور ما أسماه تشارلز كراوثامر "الدول الحربية" ، والدول الحائزة للأسلحة ليست دولًا غربية. والنتيجة الأخرى هي إعادة تعريف الحد من التسلح ، وهو مفهوم غربي وهدف غربي. خلال الحرب الباردة ، كان الهدف الأساسي من الحد من التسلح هو إقامة توازن عسكري مستقر بين الولايات المتحدة وحلفائها والاتحاد السوفيتي وحلفائه. في عالم ما بعد الحرب الباردة ، يتمثل الهدف الأساسي للحد من التسلح في منع تطوير المجتمعات غير الغربية للقدرات العسكرية التي يمكن أن تهدد المصالح الغربية. يحاول الغرب القيام بذلك من خلال الاتفاقيات الدولية والضغط الاقتصادي والرقابة على نقل الأسلحة وتقنياتها.
يركز الصراع بين الغرب والدول الكونفوشيوسية الإسلامية إلى حد كبير ، وإن لم يكن حصريًا ، على الأسلحة النووية والكيميائية والبيولوجية والصواريخ الباليستية وغيرها من الوسائل المتطورة لإيصالها ، والتوجيه والاستخبارات والقدرات الإلكترونية الأخرى لتحقيق هذا الهدف. يروج الغرب لمنع الانتشار باعتباره معيارًا عالميًا ومعاهدات حظر الانتشار وعمليات التفتيش كوسيلة لتحقيق هذا المعيار. كما أنه يهدد بمجموعة متنوعة من العقوبات ضد أولئك الذين يروجون لانتشار الأسلحة المتطورة ويقترح بعض الفوائد لأولئك الذين لا يفعلون ذلك. يركز اهتمام الغرب ، بطبيعة الحال ، على الدول التي هي في الواقع أو يحتمل أن تكون معادية للغرب.
من ناحية أخرى ، تؤكد الدول غير الغربية على حقها في امتلاك ونشر أي أسلحة تعتقد أنها ضرورية لأمنها. كما أنهم استوعبوا ، بشكل كامل ، حقيقة رد وزير الدفاع الهندي عندما سئل عن الدرس الذي تعلمه من حرب الخليج: "لا تقاتل الولايات المتحدة إلا إذا كانت لديك أسلحة نووية". يُنظر إلى الأسلحة النووية والأسلحة الكيميائية والصواريخ ، على الأرجح بشكل خاطئ ، على أنها عامل التعادل المحتمل للقوة التقليدية الغربية المتفوقة. الصين ، بالطبع ، لديها بالفعل أسلحة نووية ؛باكستان والهند لديهما القدرة على نشرهم. يبدو أن كوريا الشمالية وإيران والعراق وليبيا والجزائر تحاول الاستحواذ عليها. أعلن مسؤول إيراني رفيع أن على جميع الدول الإسلامية امتلاك أسلحة نووية .
من الأهمية بمكان لتطوير القدرات العسكرية المضادة للغرب التوسع المستدام للقوة العسكرية للصين ووسائلها في إنشاء القوة العسكرية. مدعومة بالتنمية الاقتصادية المذهلة ، تزيد الصين بسرعة من إنفاقها العسكري وتتقدم بقوة في تحديث قواتها المسلحة. إنها تشتري أسلحة من دول الاتحاد السوفيتي السابق. إنها تطور صواريخ بعيدة المدى. في عام 1992 اختبرت جهازًا نوويًا بقوة 1 ميغا طن. إنها تطور قدرات إسقاط الطاقة ، واكتساب تكنولوجيا التزود بالوقود الجوي ، ومحاولة شراء حاملة طائرات. يثير حشدها العسكري وتأكيد سيادتها على بحر الصين الجنوبي سباق تسلح إقليمي متعدد الأطراف في شرق آسيا. الصين هي أيضا مصدر رئيسي للأسلحة وتكنولوجيا الأسلحة. وصدرت إلى ليبيا والعراق مواد يمكن استخدامها في تصنيع أسلحة نووية وغازات أعصاب. لقد ساعدت الجزائر في بناء مفاعل مناسب لأبحاث وإنتاج الأسلحة النووية. باعت الصين لإيران التكنولوجيا النووية التي يعتقد المسؤولون الأمريكيون أنه لا يمكن استخدامها إلا لصنع أسلحة ، ويبدو أنها شحنت مكونات صواريخ يبلغ مدىها 300 ميل إلى باكستان. كان لدى كوريا الشمالية برنامج أسلحة نووية قيد التنفيذ لبعض الوقت وباعت صواريخ متقدمة وتكنولوجيا صواريخ لسوريا وإيران. يتم تدفق الأسلحة وتكنولوجيا الأسلحة بشكل عام من شرق آسيا إلى الشرق الأوسط.ومع ذلك ، هناك بعض الحركة في الاتجاه المعاكس ؛ تلقت الصين صواريخ ستينغر من باكستان.لقد ساعدت الجزائر في بناء مفاعل مناسب لأبحاث وإنتاج الأسلحة النووية. لقد باعت الصين لإيران التكنولوجيا النووية التي يعتقد المسؤولون الأمريكيون أنها لا يمكن استخدامها إلا لصنع أسلحة ، ويبدو أنها شحنت مكونات صواريخ يصل مداها 300 ميل إلى باكستان. كان لدى كوريا الشمالية برنامج أسلحة نووية قيد التنفيذ منذ بعض الوقت وباعت صواريخ متقدمة وتكنولوجيا صواريخ لسوريا وإيران. يتم تدفق الأسلحة وتكنولوجيا الأسلحة بشكل عام من شرق آسيا إلى الشرق الأوسط.ومع ذلك ، هناك بعض الحركة في الاتجاه المعاكس ؛ تلقت الصين صواريخ ستينغر من باكستان.لقد ساعدت الجزائر في بناء مفاعل مناسب لأبحاث وإنتاج الأسلحة النووية. باعت الصين لإيران التكنولوجيا النووية التي يعتقد المسؤولون الأمريكيون أنه لا يمكن استخدامها إلا لصنع أسلحة ، ويبدو أنها شحنت مكونات صواريخ يبلغ مدىها 300 ميل إلى باكستان. كان لدى كوريا الشمالية برنامج أسلحة نووية قيد التنفيذ لبعض الوقت وباعت صواريخ متقدمة وتكنولوجيا صواريخ لسوريا وإيران. يتم تدفق الأسلحة وتكنولوجيا الأسلحة بشكل عام من شرق آسيا إلى الشرق الأوسط. ومع ذلك ، هناك بعض الحركة في الاتجاه المعاكس ؛ تلقت الصين صواريخ ستينغر من باكستان. كان لدى كوريا الشمالية برنامج أسلحة نووية قيد التنفيذ لبعض الوقت وباعت صواريخ متقدمة وتكنولوجيا صواريخ لسوريا وإيران. يتم تدفق الأسلحة وتكنولوجيا الأسلحة بشكل عام من شرق آسيا إلى الشرق الأوسط. ومع ذلك ، هناك بعض الحركة في الاتجاه المعاكس ؛ تلقت الصين صواريخ ستينغر من باكستان. كان لدى كوريا الشمالية برنامج أسلحة نووية قيد التنفيذ لبعض الوقت وباعت صواريخ متقدمة وتكنولوجيا صواريخ لسوريا وإيران. يتم تدفق الأسلحة وتكنولوجيا الأسلحة بشكل عام من شرق آسيا إلى الشرق الأوسط. ومع ذلك ، هناك بعض الحركة في الاتجاه المعاكس ؛تلقت الصين صواريخ ستينغر من باكستان.
وهكذا نشأ ارتباط عسكري كونفوشيوسي إسلامي ، يهدف إلى تشجيع حصول أعضائه على الأسلحة وتقنيات الأسلحة اللازمة لمواجهة القوة العسكرية للغرب. قد يستمر وقد لا يستمر. لكن في الوقت الحالي ، كما قال ديف مكوردي ، "اتفاق دعم متبادل بين المنشقين ، يديره الناشرون وداعموهم". وهكذا بدأ شكل جديد من التنافس على الأسلحة يحدث بين الدول الكونفوشيوسية الإسلامية والغرب. في سباق تسلح قديم الطراز ، طور كل جانب أسلحته الخاصة لتحقيق التوازن أو تحقيق التفوق ضد الجانب الآخر. في هذا الشكل الجديد من التنافس على الأسلحة ، يقوم أحد الأطراف بتطوير أسلحته بينما يحاول الطرف الآخر عدم تحقيق التوازن ولكن الحد من تراكم الأسلحة ومنعها وفي نفس الوقت تقليل قدراته العسكرية.
التداعيات على الغرب
لا يجادل هذا المقال في أن الهويات الحضارية ستحل محل جميع الهويات الأخرى ، وأن الدول القومية ستختفي ، وأن كل حضارة ستصبح كيانًا سياسيًا واحدًا متماسكًا ، وأن المجموعات داخل الحضارة لن تتعارض مع بعضها البعض بل وتحارب بعضها البعض. توضح هذه الورقة الفرضيات القائلة بأن الاختلافات بين الحضارات حقيقية ومهمة ؛ الوعي الحضاري آخذ في الازدياد. سيحل الصراع بين الحضارات محل أشكال الصراع الأيديولوجي وغيرها من أشكال الصراع باعتباره الشكل العالمي المهيمن للصراع ؛ العلاقات الدولية ، تاريخياً لعبة لعبت داخل الحضارة الغربية ، سوف يتم نزع الطابع الغربي عنها بشكل متزايد وتصبح لعبة تكون فيها الحضارات غير الغربية جهات فاعلة وليست مجرد أشياء ؛ سياسية ناجحة من المرجح أن تتطور المؤسسات الأمنية والاقتصادية الدولية داخل الحضارات أكثر منها عبر الحضارات ؛ ستكون النزاعات بين الجماعات في الحضارات المختلفة أكثر تواترًا واستدامة وعنفًا من النزاعات بين الجماعات في نفس الحضارة ؛ الصراعات العنيفة بين الجماعات في الحضارات المختلفة هي أكثر مصادر التصعيد احتمالا وخطورة التي يمكن أن تؤدي إلى حروب عالمية ؛ سيكون المحور الأسمى للسياسة العالمية هو العلاقات بين "الغرب والباقي". ستحاول النخب في بعض الدول غير الغربية الممزقة جعل بلادهم جزءًا من الغرب ، لكن في معظم الحالات تواجه عقبات كبيرة في تحقيق ذلك ؛ سيكون التركيز الرئيسي للصراع في المستقبل القريب بين الغرب والعديد من الدول الكونفوشيوسية الإسلامية.
هذا لا يدعو إلى الرغبة في نشوب صراعات بين الحضارات. إنه لوضع فرضيات وصفية لما قد يكون عليه المستقبل. ومع ذلك ، إذا كانت هذه فرضيات معقولة ، فمن الضروري النظر في آثارها على السياسة الغربية. يجب تقسيم هذه الآثار بين ميزة قصيرة الأجل وتيسير طويل الأجل. على المدى القصير ، من الواضح أن من مصلحة الغرب تعزيز قدر أكبر من التعاون والوحدة داخل حضارته الخاصة ، ولا سيما بين مكوناته الأوروبية وأمريكا الشمالية ؛ للاندماج في المجتمعات الغربية في أوروبا الشرقية وأمريكا اللاتينية التي تكون ثقافاتها قريبة من ثقافات الغرب ؛ لتعزيز والحفاظ على علاقات التعاون مع روسيا واليابان ؛ لمنع تصعيد الصراعات بين الحضارات المحلية إلى حروب كبرى بين الحضارات ؛ للحد من التوسع في القوة العسكرية للدول الكونفوشيوسية والإسلامية ؛ التخفيف من انخفاض القدرات العسكرية الغربية والحفاظ على التفوق العسكري في شرق وجنوب غرب آسيا ؛ لاستغلال الخلافات والصراعات بين الدول الكونفوشيوسية والإسلامية ؛لدعم الحضارات الأخرى الجماعات المتعاطفة مع القيم والمصالح الغربية؛ لتقوية المؤسسات الدولية التي تعكس المصالح والقيم الغربية وتشرعها ، ولتعزيز مشاركة الدول غير الغربية في تلك المؤسسات. لدعم الحضارات الأخرى الجماعات المتعاطفة مع القيم والمصالح الغربية؛ لتقوية المؤسسات الدولية التي تعكس المصالح والقيم الغربية وتشرعها ، ولتعزيز مشاركة الدول غير الغربية في تلك المؤسسات. لدعم الحضارات الأخرى الجماعات المتعاطفة مع القيم والمصالح الغربية؛ لتقوية المؤسسات الدولية التي تعكس المصالح والقيم الغربية وتشرعها ، ولتعزيز مشاركة الدول غير الغربية في تلك المؤسسات.
أما على المدى الطويل ، فسوف يتطلب الأمر اتخاذ تدابير أخرى. الحضارة الغربية غربية وحديثة.حاولت الحضارات غير الغربية أن تصبح حديثة دون أن تصبح غربية. حتى الآن ، نجحت اليابان فقط بشكل كامل في هذا المسعى. ستستمر الحضارات غير الغربية في محاولة اكتساب الثروة والتكنولوجيا والمهارات والآلات والأسلحة التي هي جزء من كونها حديثة. كما سيحاولون التوفيق بين هذه الحداثة وثقافتهم وقيمهم التقليدية. ستزداد قوتهم الاقتصادية والعسكرية بالنسبة للغرب. ومن ثم سيتعين على الغرب أن يستوعب بشكل متزايد هذه الحضارات الحديثة غير الغربية التي تقترب قوتها من قوة الغرب ولكن قيمها ومصالحها تختلف اختلافًا كبيرًا عن قيم ومصالح الغرب. سيتطلب هذا من الغرب الحفاظ على القوة الاقتصادية والعسكرية اللازمة لحماية مصالحه فيما يتعلق بهذه الحضارات. ومع ذلك ، سيتطلب ذلك أيضًا من الغرب تطوير فهم أكثر عمقًا للافتراضات الدينية والفلسفية الأساسية التي تقوم عليها الحضارات الأخرى والطرق التي يرى بها الناس في تلك الحضارات اهتماماتهم. سوف يتطلب الأمر بذل جهد لتحديد عناصر القواسم المشتركة بين الحضارات الغربية والحضارات الأخرى. بالنسبة للمستقبل ذي الصلة ، لن تكون هناك حضارة عالمية ، ولكن بدلاً من ذلك سيكون هناك عالم من حضارات مختلفة ، سيتعين على كل واحدة منها أن تتعلم التعايش مع الآخرين. تتطلب من الغرب تطوير فهم أعمق للافتراضات الدينية والفلسفية الأساسية التي تقوم عليها الحضارات الأخرى والطرق التي يرى بها الناس في تلك الحضارات مصالحهم. سيتطلب الأمر جهدًا لتحديد عناصر القواسم المشتركة بين الحضارات الغربية والحضارات الأخرى. بالنسبة للمستقبل ذي الصلة ، لن تكون هناك حضارة عالمية ، ولكن بدلاً من ذلك سيكون هناك عالم من حضارات مختلفة ، سيتعين على كل واحدة منها أن تتعلم التعايش مع الآخرين. تتطلب من الغرب تطوير فهم أعمق للافتراضات الدينية والفلسفية الأساسية التي تقوم عليها الحضارات الأخرى والطرق التي يرى بها الناس في تلك الحضارات مصالحهم. سيتطلب الأمر جهدًا لتحديد عناصر القواسم المشتركة بين الحضارات الغربية والحضارات الأخرى. بالنسبة للمستقبل ذي الصلة ، لن تكون هناك حضارة عالمية ، ولكن بدلاً من ذلك سيكون هناك عالم من حضارات مختلفة ، سيتعين على كل واحدة منها أن تتعلم التعايش مع الآخرين.
------------------------------------------
المراجع:
[1] موراي ويدنباوم ، الصين الكبرى: القوة الاقتصادية العظمى التالية؟ ، سانت لويس: مركز جامعة واشنطن لدراسة الأعمال الأمريكية ، قضايا معاصرة ، السلسلة 57 ، فبراير 1993 ، ص 2-3.
[2] برنارد لويس ، "جذور غضب المسلمين ،" ذي أتلانتيك مانثلي ، المجلد. 266 ، سبتمبر 1990 ، ص. 60 ؛ زمن 15 يونيو 1992 ، ص 24 - 28.
[3] أرشي روزفلت ، من أجل شهوة المعرفة ، بوسطن: ليتل ، براون ، 1988 ، ص 332-333.
[4] يزعم القادة الغربيون بشكل ثابت تقريبًا أنهم يتصرفون نيابة عن "المجتمع الدولي". حدثت زلة طفيفة واحدة خلال الفترة التي سبقت حرب الخليج. في مقابلة مع برنامج "صباح الخير يا أمريكا" في 21 ديسمبر / كانون الأول 1990 ، أشار رئيس الوزراء البريطاني جون ميجور إلى تصرفات "الغرب" ضد صدام حسين. وسرعان ما صحح نفسه ثم أشار بعد ذلك إلى "المجتمع الدولي". ومع ذلك ، كان محقًا عندما أخطأ.
[5] هاري سي تريانديس ، نيويورك تايمز ، 25 ديسمبر ، 1990 ، ص. 41 ، و "دراسات عبر الثقافات للفردانية والجماعية ،" ندوة نبراسكا حول الدافع ، المجلد. 37 ، 1989 ، ص 41-133.
[6] كيشور محبوباني ، الغرب والباقي ، المصلحة الوطنية ، صيف 1992 ، ص 3-13.
[7] سيرجي ستانكفيتش ، "روسيا تبحث عن نفسها" ، المصلحة الوطنية ، صيف 1992 ، ص 47-51 ؛ دانيال شنايدر ، "حركة روسية ترفض الميل الغربي" كريستيان ساينس مونيتور، 5 فبراير 1993 ، ص 5-7.
[8] أشار أوين هاريز إلى أن أستراليا تحاول (بشكل غير حكيم في رأيه) أن تصبح دولة ممزقة في الاتجاه المعاكس. على الرغم من أنها كانت عضوًا كاملاً ليس فقط في الغرب ولكن أيضًا في جوهر ABCA العسكري والاستخباراتي للغرب ، إلا أن قادتها الحاليين يقترحون في الواقع أنها تنشق عن الغرب ، وتعيد تعريف نفسها كدولة آسيوية وتوطد علاقات وثيقة مع الغرب. جيرانها. وهم يجادلون بأن مستقبل أستراليا هو مع الاقتصادات الديناميكية في شرق آسيا. ولكن ، كما أشرت ، يتطلب التعاون الاقتصادي الوثيق عادة قاعدة ثقافية مشتركة. بالإضافة إلى ذلك ، من غير المرجح أن توجد أي من الشروط الثلاثة اللازمة لدولة ممزقة للانضمام إلى حضارة أخرى في حالة أستراليا.
-----------------------------------------
بقلم: صموئيل ب. هنتنغتون
أستاذ إيتون لعلوم الحكومة ومدير معهد جون إم أولين للدراسات الاستراتيجية بجامعة هارفارد. هذا المقال هو نتاج مشروع معهد أولين حول "البيئة الأمنية المتغيرة والمصالح القومية الأمريكية".صموئيل ب. هنتنغتون أستاذ إيتون لعلوم الحكومة ومدير معهد جون إم أولين للدراسات الاستراتيجية بجامعة هارفارد. هذا المقال هو نتاج مشروع معهد أولين حول "البيئة الأمنية المتغيرة والمصالح القومية الأمريكية".
- صيف 1993.
- الترجمة والإعداد: فريق الجيوستراتيجي للدراسات
